כלים, פרק ח, משנה א. דא הייבט זיך אן דעם פרק'ס באהאנדלונג פון טומאה ביי כלי חרס, און דער ערשטער פאל שטעלט אויף א יסודות'דיגע שאלה: אויב א מענטש שטעלט אויף א מחיצה אינעווייניג אין א כלי חרס, און טיילט עס אויף אויף צוויי העלפטן, רעכנען מיר יעצט צוויי כלים, אדער זעט די הלכה נאך אלץ איין כלי וואס האט צופעליג א ווענטל שטייענדיג אינעווייניג?
די הקדמה וואס מען דארף געדענקען איז דער באזונדערער דין פון כלי חרס. א ליימענער כלי ווערט טמא ווען א מקור פון טומאה, אזוי ווי א טויטער שרץ, קומט אריין אין איר אינערליכן אוויר-חלל, אפילו אן קיין שום נגיעה. און וויבאלד דער כלי אליין איז טמא, ווערט אויך דאס עסן וואס ליגט אין איר חלל טמא. אלעס אין דער משנה דרייט זיך ארום די שאלה, וואס רעכנט זיך פאר "אינעווייניג" אין דעם אוויר.
אן אויוון וואס איז געטיילט אין מיטן
די משנה הייבט אן: "התנור שחצצו בנסרים או ביריעות", א ליימענער אויוון וואס מען האט איבערגעטיילט מיט הילצערנע ברעטער אדער מיט פארהאנגען. דער בילד איז פון א מענטש וואס האט געצויגן א מחיצה פון אויבן אין אויוון גלייך אראפ ביזן דנא, און האט אזוי צעטיילט דעם אויוון אין צוויי אפטיילן, איינס אויף יעדער זייט פון דער ווענט.
"נמצא שרץ במקום אחד": אויב א נבילה פון א שרץ ווערט געפונען אויף איין זייט פון דער מחיצה, דעמאלט "הכל טמא", דער גאנצער אויוון מיט אלעס וואס איז אינעווייניג ווערט טמא, אריינגערעכנט דאס עסן וואס ליגט אויף דער ווייטער זייט. על פי הלכה טוט די מחיצה גארנישט. מען קען נישט מאכן פון איין ליימענעם אויוון צוויי אויוונס דורך דעם וואס מען שטעלט אויף א ווענט אינעווייניג. עס בלייבט איין גרויסער כלי, און די הלכה גייט פונקט אזוי ווי קיינער וואלט קיינמאל נישט אויפגעשטעלט קיין מחיצה.
א צעבראכענער קארב וואס הענגט אין אויוון
א צעבראכענער קארב וואס הענגט אין אויוון
יעצט קומט א צווייטער פאל, אן אנדער פרוב פון אפטיילונג וואס פעלט אויך אויס צו צעטיילן א כלי חרס אויף צוויי. "כוורת פחותה ופקוקה בקש": א געפלאכטענער קארב אין וועלכן האט זיך געעפנט א געהעריגע לאך, און די לאך האט מען פארשטופט מיט שטרוי. דער קארב איז "ומשולשלת לאויר התנור", אראפגעלאזט אין דעם חלל פון אויוון, אזוי אז ער הענגט אינעווייניג אין אויוון, בשעת זיינע ווענט רינגלען ארום וואס מען האט אין איר אריינגעלייגט.
"השרץ בתוכה, התנור טמא." אויב דער שרץ ליגט אינעווייניג אין קארב, ווערט דער אויוון טמא, און דאס טראצדעם וואס די ווענט פון קארב רינגלען יעצט ארום דעם שרץ פון אלע זייטן. וואס איז דער טעם? דער קארב רעכנט זיך בכלל נישט פאר א כלי. א ברייטע לאך האט זיך אין איר געעפנט, און דאס איינציגע וואס פארשטופט די לאך איז שטרוי, וואס איז נישט קיין אמת'ער תיקון און נישט קיין אמת'ער שטאפער. וויבאלד עס איז נישט קיין גילטיגער כלי, קען עס אויך נישט דינען אלס א גילטיגע מחיצה, און דער שרץ ווערט אנגעזען ווי ער ליגט אפן אינעווייניג אין אויוון.
"השרץ בתנור, אוכלין שבתוכה טמאין." פארקער די ערטער און דער זעלבער סברא גייט אן. ווען דער שרץ ליגט אין אויוון, ווערט דער אויוון פון איר טמא, און דאס עסן וואס ליגט אין דעם אויפגעהאנגענעם קארב ווערט אויך טמא, ווייל דאס עסן רעכנט זיך ווי עס ליגט אין דעם חלל פון א טמא'נעם ליימענעם אויוון. דאס וואס די ווענט פון קארב רינגלען ארום דאס עסן מאכט נישט קיין חילוק, ווייל א קארב וואס האט א לאך פארשטופט מיט שטרוי איז נישט קיין מחיצה.
ר' אליעזר'ס קל וחומר
"ורבי אליעזר מטהר." אויף דעם פאל פון דעם קאליע קארב איז ר' אליעזר חולק און זאגט טהור אין ביידע ריכטונגען. ער האלט אז די ווענט פון קארב, כאטש זיי זענען צעבראכן און פארשטופט מיט שטרוי, שיידן טאקע אפ דעם אינעווייניג פון דעם חלל פון אויוון, אזוי אז וואס איז אינעווייניג אין קארב איז פשוט נישט געשטעלט אין דעם אינערליכן אוויר פון אויוון. ממילא, א שרץ וואס ליגט אין קארב לאזט דעם אויוון טהור, און א טמא'נער אויוון לאזט דאס עסן אין קארב טהור.
ר' אליעזר שטיצט זיין דין מיט א טענה: "אם הצילה במת החמור, לא תציל בכלי חרס הקל." אויב אזא קארב איז מציל וואס איז אינעווייניג ווען די טומאה איז די טומאה פון א מת, דער חמור'ער פאל, איז דאך זיכער אז ער איז מציל ווען מיר האלטן ביי דער אסאך לייכטערער טומאה פון א כלי חרס. טומאת מת איז די שווערסטע טומאה אין דער תורה, און א משנה אין אהלות לערנט אז די ווענט פון אזא קארב, פארשטופט מיט נישט מער ווי שטרוי, זענען טאקע מציל וואס ליגט אינעווייניג פון טומאת מת. וויבאלד דארט העלפט עס, טענה'ט ר' אליעזר, מוז עס זיכער העלפן אין דעם לייכטערן פאל פון א כלי חרס. אויפן ערשטן בליק זעט דער קל וחומר אויס זייער שטארק.
די תשובה פון די חכמים
די תשובה פון די חכמים
"אמרו לו": די חכמים האבן געענטפערט אז דער לימוד האלט נישט. אמת, דער קארב איז מציל וואס איז אינעווייניג פון דער שווערער טומאה פון א מת, אבער דער טעם איז ווייל די הלכה פון אהלות לאזט צו צעטיילן א ראום אין באזונדערע חלקים: "שכן חולקין אהלים". אין די הלכות אהלות ווערן אנערקענט אינערליכע אפטיילן, אזוי אז א מחיצה דארט שאפט א טאקע זעלבסטשטענדיגן ראום. ביי כלי חרס איז פארקערט, "שאין חולקין כלי חרס", און דערפאר זייער שאלה: "תציל בכלי חרס הקל"? ביי ליים איז בכלל נישט שייך קיין אפטיילונג, פונקט ווי די משנה האט געזאגט אין דער סאמע אנהייב: שטעל אויף א ווענט אינעווייניג אין אן אויוון און דו האסט נישט געמאכט קיין צוויי אויוונס, נאר איין אויוון וואס האט אינעווייניג א ווענט.
אזוי ארום קומט אויס אז דאס וואס טומאת כלי חרס איז דער לייכטערער פאל איז בכלל נישט די נקודה. דער דמיון פאלט אויס נישט צוליב דעם וואס טומאת מת איז שווערער, נאר ווייל דער גאנצער מעכאניזם וואס ר' אליעזר שטיצט זיך דערויף, אפטיילן א ראום מיט א מחיצה, איז א זאך פון די הלכות אהלות און האט קיין שום פאראלעל נישט אין די הלכות פון כלי חרס. א כלי חרס ווייסט גארנישט פון קיין אינערליכע אפטיילן, און אויף דעם סמך האבן די חכמים אפגעווארפן דעם קל וחומר און געהאלטן אז סיי א שרץ אין קארב סיי עסן אין קארב רעכנען זיך ווי זיי זענען אין דעם חלל פון אויוון.