כלים, פרק ז', משנה א'. כדי נאכצופאלגן די משנה דארפן מיר זיך פארשטעלן ווי אזוי מען האט דעמאלט געקאכט. א כירה, דאס הייסט א טראגבארע אוון, האט מען אפטמאל נישט אוועקגעשטעלט גלייך אויף דער ערד. זי איז געשטאנען אויף א באזיס, און דאס פייער האט מען אנגעצונדן אויף דער אויבערפלאך פון יענעם באזיס, אונטער די כירה, און דער טאפ האט געשטאנען אויבן אויף די כירה. דער באזיס און דאס פייער און די כירה און דער טאפ זענען אלע צוזאמען געווען איין ארבעטנדיגע איינריכטונג. אונזער משנה פרעגט וואס טוט זיך ווען די איינריכטונג ווערט אפגעבראכן.
"כירות של בעלי בתים שנפחתה": די כירה פון פשוטע בעלי בתים וואס איר באזיס האט זיך איינגעבראכן. די אויבערפלאך פון באזיס, וואס איז געווען פלאך אזוי אז דאס פייער זאל ברענען דארט גלייך אונטער די כירה, האט זיך יעצט אריינגעזעצט, אזוי אז דאס פייער קומט צו שטיין א שטיקל נידעריגער, אין דעם חלל וואס האט זיך געעפנט.
א בראך פון ווייניגער ווי דריי טפחים
"פחות משלושה טפחים, טמאה": כל זמן דער חלל וואס האט זיך געעפנט איז ווייניגער ווי דריי טפחים, איז די כירה נאך אלץ מקבל טומאה. די משנה גיט צו איר טעם: "שהוא מסיק מלמטן וקדירה בשלה מלמעלה", דער בעל הבית צינדט אן דאס פייער דארט אונטן אין דער גרוב, און דער טאפ וואס שטייט אויבן אויף די כירה קאכט זיך נאך אלץ. אזוי ווי דער כלי טוט ווייטער פונקט דאס וואס א כירה איז געמאכט צו טון, בלייבט זי א כלי, און א כלי וואס פונקציאנירט איז מקבל טומאה.
א בראך טיפער ווי דריי טפחים
"יתר מכאן, טהורה": ווען דער חלל איז טיפער ווי דער שיעור, איז די כירה טהור און קען מער נישט מקבל טומאה זיין. פלאמען וואס ברענען אויף דעם דנא פון אזא טיפער גרוב זענען פשוט צו ווייט אפגערוקט צו קאכן וואס עס שטייט אויבן אויף דער כירה. דער כלי האט פארלוירן זיין תכלית, און אזא זאך וואס קען מער נישט אויספירן איר פונקציע רעכנט זיך נישט פאר א כלי לענין טומאה.
ווען מען פילט אן דעם חלל מיט א שטיין
"נתן אבן או צרור, טהורה": זאל זיין ער לייגט אריין א שטיין אדער א שטיינדל אין דעם טיפן חלל כדי אויפצוהויבן די הויך. יעצט קען מען אנצינדן דאס פייער אויבן אויף יענעם שטיין, העכער, נאענט גענוג אז עס זאל ווידער קאכן דעם טאפ וואס שטייט אויבן אויף די כירה. פונדעסטווענ פסקנט די משנה אז די כירה איז נאך אלץ טהור. א לויזער שטיין וואס ליגט בלויז אין דעם בראך פאררעכט נישט דעם בנין. דאס פייער דארף רוען אויף דעם באזיס אליין, און דער באזיס איז נאך אלץ א צעבראכענער באזיס; די כירה רעכנט זיך נאך אלץ פאר א צעבראכענער כלי, און זי בלייבט טהור.
ווען מען פארקלעבט דעם שטיין מיט ליים
"מירחא בטיט, מקבלת טומאה מכאן ולהלן": האט ער אויסגעשמירט ליים איבער דעם שטיין און דורך דעם צוגעבונדן דעם שטיין צום באזיס, ווערט די פאררעכטונג א חלק פון דעם כלי אליין. די כירה איז ווידער געמאכט געווארן א גאנצע, און פון דא און ווייטער איז זי נאכאמאל ראוי צו מקבל טומאה זיין.
רבי יהודה'ס באווייז
אונזער משנה פארבינדט יעצט דעם דין מיט א מחלוקת וואס איז געבראכט געווארן צוריק אין פרק ה'. אן אוון פון ליים רעכנט זיך נישט פאר א פארטיגער כלי, און קומט נישט אריין אין די הלכות פון טומאת תנור, ביז מען האט אים אנגעהייצט דאס ערשטע מאל און ער איז געקומען צו דער ריכטיגער היץ. דארט האבן רבי יהודה און די חכמים זיך געטענעט וועגן אן אוון וואס שטייט איבער א גרוב, מיט דעם פייער וואס ברענט אונטן אין דער גרוב. לויט רבי יהודה'ס מיינונג ווערט אזא אוון נאר דאן מקבל טומאה אויב פלאמען וואס ברענען אונטן אין יענער גרוב זענען בכח געווען צו ברענגען דעם אוון צו דער נויטיגער היץ. פון א בנין שטאנדפונקט זענען דער אוון און די גרוב געווען צוויי באזונדערע זאכן, אבער אויב א פייער אונטן קען טאקע אנהייצן דעם אוון, ווערן די צוויי אנגעזען אלס פארבונדן: אזוי ווי די היץ פירט אויס איר תכלית, ווערן זיי אנגעזען ווי איין זאך.
"זו היתה תשובת רבי יהודה", לערנט אונזער משנה: אט דאס איז געווען די ענטפער וואס רבי יהודה האט געגעבן זיינע חברים, און דער פאל וועגן וואס מען האט גערעדט איז געווען "תנור שנתנו על פי הבור", אן אוון וואס שטייט איבער דער עפענונג פון א גרוב, אדער "על פי הדות", איבער דעם מויל פון א וואסער-בור. זיין סברא איז געווען אזוי. אונזער משנה האט אויפגעשטעלט אז א כירה וואס שטייט אויף א באזיס הייסט נאר דאן א כירה ווען א פייער אויף יענעם באזיס קען טאקע קאכן דאס עסן אין דעם טאפ וואס שטייט אויבן. אלץ הענגט אפ צי דער כלי איז נוצליך. ווען דער בראך איז קליין גענוג אז מען קאכט נאך אלץ, איז דער כלי א גאנצער; ווען די פלאמען ברענען צו ווייט אונטן צו קאכן עפעס, האט די כירה אויפגעהערט צו זיין א כירה.
מיט דער זעלבער סברא, טענעט רבי יהודה, האט א פייער וואס ברענט אין א גרוב און קען נישט אויסבאקן דאס וואס ליגט אין דעם אוון אויבן, גארנישט אויפגעטון. עס איז נישט דא קיין אוון, נישט קיין פארטיגע ארבעט, נישט קיין גמר מלאכה, און דעריבער נישט קיין פארטיגער כלי וואס זאל קענען טמא ווערן. די כירה פון אונזער משנה פארלירט איר כח פון מקבל טומאה זיין פונקט דערפאר וואס איר באזיס קען מער נישט דינען אלס אן ארבעטנדע פלאטפארמע פאר דעם קאכן אויבן, און רבי יהודה טראגט די זעלבע סברא אריבער צום אוון וואס שטייט איבער דער גרוב.
די צוויי פעלער זענען, אין א געוויסן זין, איין און דאס זעלבע בילד: א היץ קוואל וואס איז געשטעלט אונטן און א כלי וואס איז געשטעלט אויבן, און די גאנצע פראגע איז צי די היץ קען דערגרייכן. אין פרק ה' איז די שאלה געווען צי מען דערגרייכט די נויטיגע היץ צו פארענדיגן דעם אוון; דא איז די שאלה צי די כירה איז נאך אלץ א נוצבארער כלי לענין טומאה וטהרה. רבי יהודה בינדט זיי צוזאם אין איין כלל: אויב דאס פייער קען אויספירן זיין ארבעט, שטייט דער כלי; אויב נישט, שטייט ער נישט.