כלים, פרק ו', משנה א'. דער פרק גייט אריבער צו די פארשידענע מינים קאך-איינריכטונגען וואס א מענטש קען זיך צונויפשטעלן, און פרעגט ווען אזא צונויפגעשטעלטע איינריכטונג רעכנט זיך פאר אן אמת'ע קירה וואס קען מקבל טומאה זיין. א ריכטיגע קירה פון חרס איז א כלי אין יעדן זין. אבער וואס איז מיט א מענטש וואס שטעלט פשוט אונטער עפעס און קאכט איבער א פייער וואס ברענט אונטן? די משנה נעמט דורך דריי פאלן: אונטערשטיצן פון ליים, אונטערשטיצן פון מעטאל, און אונטערשטיצן פון שטיין.
דריי ליימענע קנעפ צוזאמענגעבונדן מיט ליים
דער ערשטער פאל אין דער משנה: "העושה שלשה פטפוטין בארץ", א מענטש פורמט דריי קליינע ליימענע קנעפ און שטעלט זיי אריין אין דער ערד אזוי אז זיי שטייען אין א דרייעק, "וחיברן בטיט", ער בינדט זיי צו איינער צום צווייטן אויבן מיט ליים, ביז די דריי צוזאמען דינען ווי א דרייפיסיגע באזיס. זיין כוונה איז, "להיות שופת עליהן", אז ער זאל קענען אוועקשטעלן "את הקדירה", דעם טאפ, אויף זיי, מיט דעם פייער ברענענדיג אונטן, אזוי אז דאס עסן אינעווייניג זאל זיך אויסקאכן.
דער פסק: "טמאה." על פי הלכה איז דאס א קירה, און זי איז מקבל טומאה נישט אנדערש ווי א קירה פון חרס. א געמאכטע קירה טוט די זעלבע ארבעט מיט מער באקוועמליכקייט, אבער וויבאלד די דריי קליינע אונטערשטיצן ברענגען אויס פונקט די זעלבע רעזולטאט, איז דאס גענוג זיי צו געבן דעם דין פון א כלי. די מעשה'דיגע נפקא מינה: זאל אן אב הטומאה צוקומען צו איר, למשל א שרץ וואס קומט אריין אין דער לופט-רוים וואס איז אומרינגלט פון די דריי אונטערשטיצן, איז די קירה מקבל טומאה פונקט ווי א חרס'ענע קירה. און אויך דא איז דא א שיעור, פונקט ווי ביי א קירה: די אונטערשטיצן דארפן זיין הויך דריי אצבעות, דריי פינגער-ברייטן, בכדי אז דער בנין זאל זיך רעכנען פאר א קירה.
דריי נעגל אריינגעשלאגן אין דער ערד
דער צווייטער פאל אין דער משנה: "קבע שלשה מסמרין בארץ", ער שלאגט אריין דריי נעגל אין דער ערד, "להיות שופת עליהן הקדירה", מיט דער כוונה אז א טאפ זאל שטייען אויף זיי. און דא איז דער פסק אנדערש. אפילו, "אף על פי", וואס "שעשה בראשן מקום", ער האט געמאכט אויף זייערע קעפ א פלאץ, א פלאכע שטיקל ליים, "שתהא הקדירה יושבת", אויף וועלכן דער טאפ וועט שטיין פעסט, זאגט די משנה אז דער גאנצער אפאראט איז "טהורה", טהור.
לגבי פונקציע דינען די דריי נעגל זיכער ווי א ברויכבארע קירה. די שוועריגקייט ליגט אין זייער מאטריאל: וואס ער האט געמאכט איז א קירה פון מעטאל, נישט פון חרס. די פריערדיגע משנה האט געלערנט אז מעטאלענע כלים וואס זענען מחובר צו דער ערד זענען נישט מקבל טומאה, אריינגערעכנט קירות און תנורים. אין אונזער פאל בינדט טאקע דער ליים אויבן די נעגל צוזאמען, אבער די נעגל זענען אין דער זעלבער צייט אריינגעשטופט אין דער ערד, וואס האלט זיי און פעסטיגט זייער פלאץ. מיט אנדערע ווערטער, דאס זעלבע וואס מאכט פון זיי איין קירה בינדט זיי אויך צו דער ערד. וויבאלד מעטאל וואס איז מחובר לקרקע איז קיינמאל נישט מקבל טומאה, איז די קירה טהור.
פון דא פארשטייען מיר פארוואס אין דעם ערשטן פאל האט מען דוקא געדארפט א חיבור מיט ליים. יענע ליימענע קנעפ זענען נישט געווען אריינגעשטופט אין דער ערד; זיי האבן בלויז געשטאנען אויף איר. די ערד האט דעריבער נישט געטון די ארבעט זיי צו האלטן צוזאמען, און דעריבער איז דער איינציגער וועג זיי צו מאכן פאר איין קירה געווען דורך זיי צובינדן איינער צום צווייטן מיט ליים.
שטיינער וואס מען מאכט פאר א קירה
דער דריטער פאל: "העושה שתי אבנים כירה", א מענטש נעמט צוויי שטיינער און מאכט פון זיי א קירה, "וחיברן בטיט", ער בינדט זיי צוזאמען מיט ליים, און דער פסק איז "טמאה." איר דין איז ווי א קירה פון חרס, און דעריבער איז זי מקבל טומאה. שטיין פאר זיך אליין איז בכלל נישט מקבל טומאה, אבער דער ליים וואס בינדט די צוויי שטיינער גיט דעם גאנצן בנין דעם כאראקטער פון א חרס'ענע קירה, און דערמיט קומט זי אריין אין דער קאטעגאריע פון כלים וואס קענען מקבל טומאה זיין.
"רבי יהודה מטהר." רבי יהודה איז חולק און האלט אז די קירה איז טהור, "עד שיעשה שלישית", סיידן ער לייגט צו א שטיין ווי א דריטן צו די צוויי, "או עד שיסמוך לכותל", אדער ער שטעלט די צוויי שטיינער צו א ווענט, אזוי אז די ווענט אליין דינט ווי דער איבערגעבליבענער אנלען-פונקט פונעם טאפ. די סברא פון רבי יהודה: א קירה וואס איז געבויט פון ליימענע קנעפ דארף האבן דריי פון זיי איידער זי איז א פונקציאנירנדע קירה, און מיט דער זעלבער סברא איז א קירה געבויט פון שטיינער נישט קיין קירה על פי הלכה ביז זי האט דריי פונקטן וואס טראגן דעם טאפ.
"אחת בטיט ואחת שלא בטיט": ער האט טאקע געבויט מיט דריי שטיינער, אבער בשעת איין שטיין איז געווען צוגעבונדן מיט ליים צום צווייטן, איז דער דריטער נישט געווען צוגעבונדן מיט ליים צו קיינעם פון זיי. דער פסק איז "טהורה", זי איז טהור. לויט רבי יהודה איז נישט גענוג וואס א דריטער חלק איז דא כדי די קירה זאל קענען פונקציאנירן; די חלקים דארפן טאקע זיין פארבונדן איינער צום צווייטן, אזוי אז די קירה זאל זיין איין זאך. דא איז דאס נישט אזוי, און דעריבער בלייבט די קירה לעולם טהור.