כלים, פרק ד', משנה א'. נאָך אין צווייטן פרק האָט מען אונדז געלערנט אַ כלל וועגן אַ כלי חרס וואָס אַ שטיק האָט זיך פון איר אָפּגעבראָכן: כל זמן דער געבליבענער שטיקל קען האַלטן אַ געוויסע שיעור פליסיקייט בשעת ער שטייט אַליין, אָן דעם וואָס עמעצער זאָל אים אָנשפּאַרן, האָט ער נאָך אַלץ דעם דין פון אַ כלי און קען דעריבער מקבל טומאה זיין. אונדזער משנה נעמט דעם כלל און שאַרפט אים אויס. וואָס מיינען מיר בדיוק ווען מיר זאָגן אַז דער שטיקל דאַרף קענען שטיין אַליין?
די משנה הייבט אָן מיט דעם וואָרט "החרס", דאָס שטיקל חרס, און זי רעדט פון אַ שטיקל "שאינו יכול לעמוד", וואָס בלייבט ניט אויפגעשטעלט און האַלט ניט זיין פליסיקייט, "בפני אזנו", און דער שולדיקער איז דאָס אויערל וואָס איז צוגעהאָנגען צו אים. שטעל זיך פאָר אַ ליימענער קרוג וואָס איז געמאַכט מיט אַ הענטל אויף יעדער זייט. דער קרוג צעברעכט זיך, און איינס פון די שטיקער וואָס טיילט זיך אָפּ נעמט מיט זיך אַ הענטל. קוק זיך גוט צו צו דעם שטיקל: נעם אָפּ דאָס הענטל אין דיין מחשבה, און דער שטיקל וואָלט זיך געזעצט פעסט און וואָלט געהאַלטן זיין פליסיקייט אָן קיין שום שוועריקייט. אָבער מיט דעם הענטל אויף איר אָרט וועגט זיך איין זייט אַראָפּ, דער שטיקל קאַפּויערט זיך, און ער וועט ניט האַלטן דעם שיעור פליסיקייט וואָס מען רעדט פון, סיידן עמעצער שפּאַרט אים אָן צו עפּעס אַזוי אַז די לאַסט זאָל זיך אויסגלייכן. גיב אַכט ווי קליין דער חסרון איז: די ווענט און דער דנא פון דעם שטיקל זענען אין גאַנצן פעאיק צו האַלטן פליסיקייט. די גאַנצע שוועריקייט איז בלויז איין איבערגעבליבענער אַרויסשטעל וואָס וואַרפט אים אַרויס פון גלייכגעוויכט.
עס קומט אַ צווייטער פאַל צוזאַמען מיט דעם. דאָס שטיקל איז אַזאַ "שהיה בו חידודא", וואָס דאָס ברעכן האָט איבערגעלאָזט אַ שאַרפן שפּיץ וואָס שטעקט אַרויס פון אונטן, און דער שפּיץ ווערט באַשריבן ווי "חידוד מכריעו", דער שפּיץ וואָס דרייט אים איבער. ווידער אַמאָל איז דאָס שטיקל אַליין אין גאַנצן מסוגל צו האַלטן פליסיקייט; וואָס נעמט אים אָפּ דאָס פעסטע שטיין איז ניט מער ווי דער אויסגעצאַקטער שפּיץ וואָס דאָס ברעכן האָט געמאַכט.
אין ביידע פעלער איז דער דין טהור. דער שטיקל איז ריין און ווערט מער ניט באַהאַנדלט ווי אַ כלי, ווייל למעשה קען ער ניט שטיין און האַלטן דעם נויטיקן שיעור פליסיקייט. מיר זאָגן ניט אַז וויבאַלד דער גוף פון דעם כלי איז אַליין געזונט און בלויז אַ צופעליקע זאַך ברענגט אים אַרויס פון גלייכגעוויכט, זאָלן מיר די זאַך איגנאָרירן. פאַרקערט: מיר איגנאָרירן דעם חילוק אין גאַנצן. דער שטיקל קען ניט שטיין, און דעריבער איז ער פון דאַן און ווייטער ניט קיין כלי און בלייבט טהור.
די משנה גייט ווייטער: "ניטלה האוזן, ונשברה חידוד", דאָס אויערל וואָס האָט אים איבערגעדרייט איז אָפּגענומען געוואָרן, אָדער דער שאַרפער שפּיץ וואָס האָט אים ניט געלאָזט זיך אויסגלייכן איז אָפּגעבראָכן געוואָרן. דער דין: טהור. דער שטיקל בלייבט ריין, כאָטש ער איז יעצט אין גאַנצן מסוגל צו האַלטן די נויטיקע פליסיקייט בשעת ער שטייט פאַר זיך אַליין.
יעצט קומט די ווייטערדיקע מדרגה. "ניטלה האוזן, ונשברה חידוד": עמעצער נעמט אָפּ דאָס הענטל וואָס האָט דאָס שטיקל אַרויסגעבראַכט פון גלייכגעוויכט, אָדער דער שאַרפער שפּיץ וואָס האָט אים ניט געלאָזט זיך זעצן ווערט אָפּגעבראָכן. דער דין איז טהור. דאָס שטיקל בלייבט ריין, און דאָס איז אַזוי הגם ער קען יעצט שטיין אָן קיין הילף און האַלטן די נויטיקע פליסיקייט אָן שוועריקייט.
"רבי יהודה מטמא": רבי יהודה איז חולק און האַלט אַז ווען דער מונע איז אַוועק קען דער שטיקל מקבל טומאה זיין. ער וויל ניט מאַכן דעם פאַרגלייך צו אַ גיסטרא, און ער האַלט אַז אַ גיסטרא איז אין גאַנצן אַן אַנדער ענין. אין די פעלער פון אונדזער משנה, טענהט ער, איז דאָס צעבראָכענע שטיקל פון זיך אַליין פאַסיק געווען צו האַלטן פליסיקייט; עס איז ניט געווען אין אים קיין לאָך אַזוי ווי אין אַ גיסטרא. אַ זאַך וואָס איז אויסערהאַלב דעם דינען, אַ הענטל אָדער אַן אַרויסשטייענדער שפּיץ, האָט בלויז געשטערט זיין כח צו פונקציאָנירן אַליין. אַזוי ווי מען נעמט אָפּ די שטערונגען, קומט דאָס שטיקל צוריק צו וואָס עס איז שטענדיק געווען, און עס איז אַ כלי, הגם עס האָט דעם דין ניט געהאַט אַ מינוט פריער. אָבער אַ גיסטרא, פאַרקערט, איז דורכגעלאָכערט געוואָרן, און דאָס לאָך האָט איר אָפּגענומען איר גאַנצן כח צו האַלטן פליסיקייט, אַזוי אַז זי איז בכלל ניט געווען קיין כלי. פאַר רבי יהודה זענען די צוויי מצבים סתם ניט צו פאַרגליַיכן.
די משנה ברענגט יעצט אַ מחלוקת וואו די צדדים זענען פאַרקערט, וואו רבי יהודה איז מיקל און די חכמים זענען מחמיר. "חבית שנפחתה והיא מקבלת על דופנותיה": דער דנא פון אַ פאַס האָט אויסגעפעלט, און פונדעסטוועגן, ווען מען לייגט די פאַס אויף איר זייט, האַלטן איר ווענט נאָך אַלץ פליסיקייט. אָדער אַ פאַס "שנחלקה כמין שתי עריבות", וואָס האָט זיך געשפּאָלטן איבער איר גאַנצער הויך און איז צעפאַלן אין צוויי שטיקער וואָס זעען אויס ווי קאָריטעס, און יעדע איינע פון זיי האַלט פליסיקייט ווען זי ליגט אויף איר זייט.
"רבי יהודה מטהר": לויט רבי יהודה זענען די איבערגעבליבענע שטיקער טהור און רעכענען זיך ניט פאַר כלים, וויבאַלד זיי האַלטן גאָרנישט ווען מען שטעלט זיי אַזוי ווי אַ פאַס ווערט געוויינטלעך געשטעלט, אויפגעשטעלט גלייך. "וחכמים מטמאין": די חכמים האַלטן אַז זיי זענען מקבל טומאה און זיי זענען כלים, ווייל אויך פעסער וואָס זענען אין גאַנצן שלם ווערן צומאָל געלייגט אויף די זייט, און דאָס איז אַ גאַנץ נאָרמאַלע שטעלונג פאַר אַ פאַס. וויבאַלד די שטיקער טוען זייער אַרבעט אויף אַן אופן וואָס איז נאָרמאַל פאַר אַ פאַס, בלייבט זייער דין ווי אַ כלי באַשטיין.