כלים, פרק ג, משנה א. אין צווייטן פרק האבן מיר געלערנט אן חשובן כלל וועגן כלי חרס: אין דעם מאמענט וואס אזא כלי צעברעכט זיך, ווערט אויס מיט זיין גאנצן שטאנד ווי א כלי וואס קען אננעמען טומאה. ער קען מער בכלל נישט אננעמען קיין טומאה, און אויב ער איז שוין געווען טמא, מאכט די צעברעכונג אליין אים טהור. וואס זאל מיט אים דערנאך געשען, מאכט גאר קיין חילוק: ער וועט קיין מאל מער נישט ווערן טמא.
אונזער משנה פירט די זעלבע געדאנק א טריט ווייטער. זאג, דער כלי האט זיך בכלל נישט צעבראכן, נאר עס האט זיך געעפנט א לאך אין זיין וואנט. די הלכה איז, אז א לאך וואס איז ברייט גענוג אז דער כלי זאל מער נישט זיין טויגלעך פאר דעם צוועק פאר וואס מען האט אים געמאכט, רעכנט זיך ווי אן אמתע צעברעכונג: על פי הלכה זעען מיר דעם כלי ווי צעבראכן, און טומאה האט אין אים גאר קיין תפיסה. וואס בלייבט נאך צו קלארשטעלן, און דאס איז פונקט וואס די משנה גיט אונז יעצט, איז ווי גרויס אזא לאך דארף זיין, און דאס הענגט אפ אין וואס דער כלי איז געמאכט געווארן צו האלטן.
דער כלי וואס איז געמאכט פאר אוכלין
"שיעור כלי חרס לטהר": אט איז דער שיעור פון א לאך וואס מאכט א כלי חרס פריי פון טומאה. "העשוי לאוכלין שיעורו בזיתים": אויב מען האט דעם כלי געמאכט צו האלטן עסן, ווערט ער טהור אזוי ווי דער לאך איז ברייט גענוג אז א זית זאל דורכפאלן.
גיב אכט ווי ווייט דאס גייט. אפילו אויב מען ניצט דעם דאזיקן כלי געווענליך פאר אוכלין וואס זענען א סאך גרעסער פון א זית, ווי נוס אדער פייגן, בלייבט פארט די לאך פון א שיעור זית דער מכריע. אזוי ווי אזא לאך האט זיך געעפנט, ווערט דער כלי אנגעזען ווי נישט טויגלעך אפילו פאר די גרעסערע אוכלין וואס ער האלט, און ער איז טהור.
דער כלי וואס איז געמאכט פאר משקין
"העשוי למשקין שיעורו במשקין": א כלי וואס איז געמאכט צו האלטן משקין ווערט אפגעמאסטן מיט משקין. גלייך ווי דער לאך איז גרויס גענוג אז דער כלי קען מער נישט האלטן זיין משקה, איז דאס גענוג אים צו מאכן טהור. פארשטייט זיך אז דאס איז א סאך א קלענערע לאך ווי די וואס מען דארף פאר אוכלין, ווייל א משקה רינט ארויס דורך אן עפענונג וואו א שטיקל עסן וואלט קיין מאל נישט אריינגעפאסט.
דער כלי וואס איז געמאכט פאר ביידע
"העשוי לכך ולכך": און וואס איז מיט א כלי וואס איז געמאכט פאר ביידע צוועקן, אוכלין און משקין, ווי א טאפ? זאגט די משנה, "מטילין אותו לחומרו בזיתים": מיר לייגן אויף אים דעם שטרענגערן פון די צוויי שיעורים, דהיינו דעם שיעור פון זיתים.
למעשה קומט אויס, אז די קליינע לאך וואס וואלט שוין באפרייט א כלי פון משקין, טוט דא גארנישט. זיין פריערדיקער שטאנד גייט אן ווייטער, און אויב ער האט אנגענומען טומאה, טראגט ער די טומאה נאך אלץ, ביז די עפענונג ווערט ברייט גענוג אז א זית זאל דורכפאלן. די חומרא הערשט דא, און דער כלי האלט אן זיין טומאה ביז דער לאך דערגרייכט דעם גרעסערן שיעור.