כלים, פרק כ"ו, משנה א׳. דער פרק גייט אריבער צו כלים וואס זענען געמאכט פון לעדער, און אונדזער משנה הייבט אן מיט אן באזונדערן סארט זאך: א שטיק לעדער (אדער האלץ) וואס ליגט פלאך, אבער דורך א שנירל וואס איז דורכגעצויגן קען מען עס אויפזאמלען און פארמאכן ביז עס האלט עפעס אין זיך אריין. איז אזא זאך א בית קיבול אדער נישט? די משנה ענטפערט דורך אויסרעכענען וועלכע כלים גייען אריין אין דער הלכה וואס קומט.
די ערשטע איז דער "סנדל אמקי", א סאנדאל פון א געוויסן סארט, געמאכט פון א שטיק לעדער מיט שפאלטן ארום די ראנדן און א שנירל וואס איז דורכגעצויגן דורך זיי, אזוי ווי שיך-בענדלעך. א מענטש האט געשטעלט זיין פוס אויפן לעדער, האט צוגעצויגן דאס שנירל, און דאס לעדער האט זיך פארמאכט ארום דעם פוס.
די צווייטע איז די "כיס של שנצות", א לעדערנער בייטל פון דעם סארט מיט א צוציע-שנירל, וואס לויפט דורך לעכער ארום איר. האט מען געצויגן דאס שנירל, האט זיך דאס מויל פון דעם זעקל צוגעמאכט.
רבי יהודה לייגט צו נאך א זאך צו דער רשימה: "אף כפיפה מצרית", א קויש פון דעם מצרישן שטייגער, געפלאכטן פון סטרוקעס פון א טייטלבוים. אויך דא איז א שנירל דורכגעלאפן דורכן געפלעכט, און ווי נאר מען האט עס צוגעצויגן, האט זיך דאס לויזע געפלאכטענע בלאט אריינגעצויגן, און דער ראנד האט זיך געזאמלט ביז וואס איז געווען פלאך האט שוין געדינט אלס א בית קיבול.
רבן שמעון בן גמליאל לייגט צו נאך איינס: "אף סנדל לאדיקי כיוצא בהן", א סאנדאל פון דעם לאדיקי סארט, געבויט אויפן זעלבן יסוד ווי דער סאנדאל וואס איז פריער באשריבן געווארן, און אלץ וואס איז פון דעם זעלבן סארט.
פארוואס דאס שנירל איז דער גאנצער עיקר
דער כלל ביי לעדער, און אזוי אויך ביי האלץ, איז אז אזעלכע חומרים זענען נאר דאן מקבל טומאה ווען זיי מאכן א בית קיבול, עפעס וואס האלט. פונקט דערפאר איז דאס צוציע-שנירל אין אלע די זאכן אזוי חשוב. ווי נאר מען ציט צו דאס שנירל און דאס פלאכע לעדער אדער דאס פלאכע געפלעכט מאכט זיך צו צו א בית קיבול, איז דער כלי שוין מקבל טומאה. און מיטן זעלבן חשבון: היות דאס שנירל האט געמאכט דעם בית קיבול, קען דאס ארויסנעמען פון דעם שנירל עס אויך מבטל זיין און איבערלאזן די זאך אז זי זאל נישט קענען ווערן טמא.
דאס איז דער פשט אין דער לשון פון דער הלכה. אזעלכע כלים, לערנט די משנה, ווערן מקבל טומאה און ווערן פטור פון איר "שלא באומן", אן קיין אומן. אויב א סתם מענטש ציט אריין דאס שנירל, איז די זאך פון יענעם רגע א כלי מיט א בית קיבול און טויגט מקבל טומאה צו זיין. אויב א סתם מענטש ציט ארויס דאס שנירל צוריק, גייט די קבלת טומאה אוועק מיט אים.
די קשיא פון רבי יוסי
די קשיא פון רבי יוסי
וואו ליגט דער אמתער חילוק
רבי יוסי איז נישט מכחיש אז די זאכן זענען אנדערש פון געוויינליכע כלים, און אויך נישט אז וואס מאכט זיי אנדערש איז וואס א הדיוט קען טאן. זיין טענה איז נאר אויף דעם אופן ווי דער חילוק איז געשטעלט געווארן, ווייל צו באקומען און פארלירן דעם דין פון א בית קיבול איז ביי זיי גארנישט קיין מיוחדע זאך. אזוי זאגט ער עס: די דאזיקע זאכן בלייבן "טמאין" אפילו נאכדעם וואס דאס שנירל איז אויפגעלאזט און גאנץ ארויסגעצויגן געווארן, און דער טעם איז ווייל יעדער איינער, אן קיין מלאכה און אן קיין געניטשאפט, קען עס צוריק אריינציען און מאכן די זאך פאר א כלי א צווייטן מאל.
מיט אנדערע ווערטער: פונקט דערפאר וואס צוריקשטעלן דאס שנירל איז אזא לייכטע זאך, ווערט די זאך אנגערעכנט פאר גאנץ אפילו בשעת דאס שנירל איז נישט דא. ווי נאר דאס שנירל איז אמאל געווען אינדערין און דער כלי האט עקזיסטירט, ווארפט ער נישט אראפ זיין קבלת טומאה בלויז ווייל מען האט ארויסגעצויגן דאס שנירל.
דער יוצא מן הכלל: די מצרישע קויש
דער יוצא מן הכלל: די מצרישע קויש
אזוי לאזט אונדז אונדזער משנה מיט א פיינער און זייער מענטשליכער מאס. א כלי וואס יעדער סתם מענטש קען זיין גאנצקייט צוריקשטעלן אין א רגע, ווערט אנגערעכנט פאר גאנץ אפילו אין דער צווישנצייט; און א כלי וואס זיין תיקון ליגט אפילו נישט אין דער האנט פון א געניטן בעל מלאכה, ווערט אנגערעכנט פאר צובראכן.