כלים, פרק כ"ג, משנה א. די דאזיגע משנה באטראכט לעדערנע כלים וואס האבן עפעס אינגעווענדיק אויסגעשטאפט, און שטעלט א פשוטע אבער א שארפע פראגע: אויב דער לעדערנער כלי איז טמא, גייט די טומאה אויך אריבער אויף די שטאפונג? די תשובה הענגט אין איין איינציקן פרט: ליגט די שטאפונג בלויז אינעם כלי, אדער איז זי צוזאמענגענייט געווארן מיט אים אין איין זאך?
די משנה הייבט אן מיט א רשימה פון אזעלכע כלים: "הכדור והאימום". דער כדור איז א לעדערנע פילקע וואס איז אויסגעשטאפט מיט שמאטעס אדער מיט האר; דאס לעדער איז די אויסערע הילע, און דאס ווייכע מאטריאל אינגעווענדיק גיט איר די פארם און דעם אפשפרונג. דער אימום איז א שוסטערס פארעם, א אויסגעשטאפטע לעדערנע מאדל אין דער געשטאלט פון א פוס. דער בעל מלאכה האט געבויט דעם שוך ארום איר, אזוי אז דער פארטיקער שוך זאל אננעמען די פארם פון דער מאדל. אין ביידע פאלן האבן מיר א לעדערנעם כלי וואס האלט אין זיך שטיקלעך שמאטע אדער האר אלס שטאפונג.
די רשימה גייט ווייטער: "והקמיע והתפילין שנקרעו". א קמיע איז אן אמולעט, א קליין לעדערנע זעקל מיט א געשריבענעם קלף אינעווענדיק, וואס מען האלט אז ער האט די כח צו היילן א מענטש אדער אים צו העלפן. אויך דא דינט דאס לעדער אלס א קעסטל פאר דעם וואס מען לייגט אריין. און תפילין, פארשטייט זיך, זענען לעדערנע בתים, קעסטלעך, מיט קלפים אינעווענדיק. וועגן אלע די רעדט די משנה פון א פאל וואו דער כלי איז ערשט געווארן טמא, און דערנאך האט ער זיך איינגעריסן, אזוי אז וואס איז אינגעווענדיק איז יעצט אפן און אויסגעשטעלט צו א נגיעה.
די קריעה וואס מען רעדט פון איז א קליינע. עס איז נישט אזא שאדן וואס פארדארבט דעם כלי און לאזט אים איבער אן שום ניצליכקייט; ווען יא, וואלט דער כלי אינגאנצן פארלוירן דעם שם כלי, און וואלט מער נישט געקענט טראגן קיין טומאה. וויבאלד ער איז נאר א ביסל איינגעריסן, בלייבט ער א כלי און בלייבט טמא.
דער פסק: "הנוגע בהן טמא". דער וואס איז נוגע אין זיי, הייסט צו זאגן אין דער לעדערנער הילע אליין, ווערט טמא, וויבאלד ער האט אנגערירט א לעדערנעם כלי וואס איז טמא. די משנה רעדט פון לעדערנע כלים וואס האבן מקבל געווען טומאה פון א מת, וואס גיט זיי דעם חמור'ן שם פון אן אב הטומאה, און אין דעם מצב קענען זיי מטמא זיין א מענטש וואס רירט זיי אן.
"ומה שבתוכן טהור". אבער דער וואס רירט אן וואס איז אינגעווענדיק בלייבט טהור. די שטאפונג, די שמאטעס, די האר, דער קלף, איז קיינמאל נישט מחובר געווארן צו דער אויסערער הילע. זי רוט בלויז אינעם כלי, און ער האלט זי אין ארט, און מער נישט. וויבאלד עס איז א באזונדערע זאך און נישט קיין חלק פונעם טמא'ן כלי, איז א נגיעה אין איר נישט מטמא.
די לעצטע בבא פון דער משנה שטעלט ארויס דעם חילוק. זי דרייט זיך צו אן אוכף, א לעדערנעם זאטל וואס מען לייגט אויף א בהמה'ס רוקן, וואס איז אויך אויסגעשטאפט מיט פאדינג: "האוכף שנקרע", א זאטל וואס האט זיך אויפגעריסן נאכדעם וואס ער איז שוין געווארן טמא, אזוי אז זיין שטאפונג ליגט אנטפלעקט. דא איז דער פסק "הנוגע במה שבתוכו טמא": דער וואס איז נוגע אין דער שטאפונג אינגעווענדיק ווערט טמא. די משנה גיט תיכף דעם טעם, "מפני שהתפר מחברו", ווייל די נאָט בינדט די ביידע צוזאמען אין איינס. אין א זאטל איז די שטאפונג אריינגענייט גלייך אינעם לעדער, אזוי אז מיר האלטן נישט מיט א בית קיבול פלוס א באזונדערע זאך וואס ליגט אינעווענדיק, נאר מיט איין איינציקער זאך. וויבאלד די שטאפונג איז געווארן א חלק פונעם לעדער, טראגט זי די טומאה פונעם לעדער, און יעדער וואס רירט זי אן איז טמא. פארשטייט זיך אז דער וואס רירט אן דאס לעדער פונעם זאטל אליין ווערט אויך טמא.
דער כלל וואס קומט ארויס איז א קלארער. תוכן וואס איז בלויז אריינגעלייגט אינעם כלי בלייבט א זאך פאר זיך און בלייבט טהור, אפילו ווען דער כלי ארום איר איז אן אב הטומאה. תוכן וואס איז אריינגענייט אינעם כלי איז מער נישט קיין תוכן בכלל; עס איז א חלק פונעם כלי, און עס טיילט מיט אים די טומאה אינגאנצן.