כלים, פרק כ׳, משנה א׳. די דא משנה רעדט וועגן כלים וואס דינען פאר צוויי זאכן צוזאמען: זיי זענען כלי קיבול, געמאכט צו האלטן זאכן אינעווייניק, און זיי זענען אויכעט אזעלכע זאכן וואס א מענטש וועט זיך אויף זיי אוועקלייגן אדער אוועקזעצן. צוליב דעם טאפלטן באנוץ זענען ביי זיי אפן צוויי באזונדערע וועגן פון טומאה. זיי קענען מקבל טומאה זיין אויפן געווענליכן וועג, דורך אנרירן זיך מיט אן אומריינע זאך, און זיי קענען אויכעט מקבל זיין טומאת מדרס, די טומאה וואס נעמט זיך אן אין א זאך וואס איז מיוחד פאר ליגן און זיצן.
די משנה הייבט אן: "הכרים והכסתות, והשקין והמרצופין", קישנס און מאטראצן, זעק און פאק־קאסטנס. יעדער איינער פון זיי איז א מין כלי קיבול, און יעדער איינער פון זיי איז אויכעט אזא זאך וואס מענטשן ווערן זיך אויף איר אויסציען אדער אוועקזעצן. "שניפחתו", אויב זיי האבן זיך צעבראכן אזוי ווייט אז זיי קענען מער נישט דינען אלס כלי קיבול, "הרי אלו טמאים מדרס", בלייבן זיי פונדעסטוועגן מקבל טומאת מדרס. די פונקציע פון א כלי קיבול איז שוין אויס, דעריבער נעמט זיך ביי זיי מער נישט אן די טומאה פון אנרירן זיך מיט אן אומריינע זאך. אבער א מענטש קען זיך נאך אלץ אוועקזעצן אדער אוועקלייגן אויף זיי פונקט ווי פריער, און דער באנוץ אליין האלט זיי אין דער קאטעגאריע פון מדרס.
ווייטער ציילט די משנה אויס א רשימה כלים וואו די מאס איז דער מכריע. "הקלוסטר ארבעת קבין", א פוטער־קארב פאר בהמות וואס האלט פיר קבין; "התורמל חמשת קבין", א פאסטוכס טאש וואס האלט פינף קבין; "הכריתית סאה", א קליין לעדערנע זעקל וואס האלט א סאה; "החמת של שבעת קבין", א לעדערנע וואסער־פלאש וואס האלט זיבן קבין. ווען די כלים האלטן די מאסן אדער מער, זענען זיי אונטערווארפן צו טומאת מדרס.
פארוואס איז די גרויס אזוי וויכטיג? ווייל ביי אזעלכע מאסן טוט די זאך טאקע דעם באנוץ פאר וואס זי איז געמאכט געווארן, און נעבן דעם באנוץ וועלן מענטשן זיך אויך אויף איר אוועקזעצן און אפרוען. אזא גרויסע כלי ווערט אנגעפילט, פארמאכט און געשטעלט אויף א זייט, און א מענטש איז צופרידן זיך אויף איר אוועקזעצן אדער אוועקלייגן. אבער אויב זי איז קלענער פון די אויסגערעכנטע מאס, קען די כלי מער נישט טאן איר אייגענע ארבעט. א פוטער־קארב וואס האלט נישט פיר קבין קען נישט ווי געהעריג שפייזן די בהמות; א פאסטוכס טאש קלענער פון פינף קבין וועט נישט אריינהאלטן זיין פראוויאנט. אזא כלי ווערט צום סוף באנוצט צו האלטן פארשידענע קליינע זאכן אין שטוב, און שטוב־זאכן דארף מען כסדר, אזוי אז די כלי ווערט אלץ ווידער אויפגעעפנט. קיינער וועט זיך נישט אוועקלייגן אויף א זאך פון וועלכער ער מוז כל רגע ארונטער. אזא באנוץ ווערט פשוט קיינמאל נישט קובע, און דעריבער איז א כלי קלענער פון די געזאגטע מאס נישט אונטערווארפן צו טומאת מדרס.
"רבי יהודה אומר: אף הרפסה והמזודה כל שהן, הרי אלו טמאין מדרס". רבי יהודה האלט אז די רפסה, א טאש אין וועלכע מען טראגט בשמים, און די מזודה, די טארבע וואס א מענטש נעמט מיט זיך אויפן וועג, זענען מקבל טומאת מדרס וויפל זיי זאלן נישט האלטן, אפילו די סאמע קלענסטע. זיין סברא איז אז מענטשן ווערן זיך טאקע אויסציען אויף אזעלכע טאשן. דער תנא קמא פסקט אנדערש: די זאכן וואס ווערן אריינגעפאקט אין אזעלכע טאשן ווערן לייכט צעדרוקט, דעריבער היט מען זיך נישט ארויפצולייגן זיין וואג און קאליע מאכן וואס ליגט אינעווייניק, און צוליב דעם קומען זיי אינגאנצן נישט אריין אין דער קאטעגאריע פון מדרס.
די משנה שליסט אפ מיט א פסק וואס נעמט אריין די גאנצע רשימה: "וכולם שניפחתו, טהורים". יעדע איינע פון די כלים, דער פוטער־קארב, דער פאסטוכס טאש, דאס לעדערנע זעקל, די וואסער־פלאש, וואס האט זיך צעבראכן אזוי אז זי קען מער נישט אריינהאלטן וואס זי דארף אריינהאלטן, איז טהור און קען אינגאנצן נישט מקבל טומאה זיין. און די משנה גיט דעם טעם: "מפני שבטל העיקר בטלה טפילה", ווען דער עיקר באנוץ איז בטל געווארן, ווערט די טפילה בטל צוזאמען מיט איר. ביי די כלים איז דער עיקר באנוץ צו זיין א כלי קיבול, און דאס ליגן אויף זיי איז געווען בלויז א באגלייטנדע, טפילה'דיגע נוצן. ווען דער עיקר באנוץ איז אינגאנצן אוועק, בלייבט גארנישט וואס זאל טראגן דעם טפילה'דיגן באנוץ. אזא זאך איז פשוט א צעבראכענע כלי, און קיין שום מין טומאה, נישט די טומאה פון אנרירן און נישט טומאת מדרס, איז מער נישט נוגע ביי איר.