כלים, פרק ב׳, משנה א׳. די תורה לערנט אונדז, אז כלים קענען מקבל טומאה זיין, סיי פון א מענטש וואס איז טמא, סיי פון א זאך וואס איז טמא. א כלי ווערט נאר טמא פון א הויכן מקור: אן אב הטומאה אדער אן אבי אבות הטומאה. אבער די פרטים, ווי אזוי ער ווערט טמא און וואספארא טומאה ער טראגט, הענגט אינגאנצן אפ פון וואס דער כלי איז געמאכט.
דאס איז דער טויער צום קומענדיגן גרויסן חלק פון דער מסכתא. די קומענדיגע אכט פרקים זענען מערסטנס געווידמעט צו כלי חרס, ליימענע כלים, וואס זענען אנדערש פון אלע אנדערע כלים אין עטליכע וויכטיגע פרטים. כדי אז די חילוקים זאלן ארויסשטעכן, לייגט אונדזער משנה ערשט אוועק די כללים וואס גייען אויף די אנדערע מאטעריאלן, און ערשט דערנאך שטעלט זי זיי אקעגן חרס.
די פיר מאטעריאלן
די רשימה פון דער משנה הייבט זיך אן מיט פיר זאכן: "כלי עץ" (כלים פון האלץ), "וכלי עור" (פון לעדער), "וכלי עצם" (פון ביין), און "וכלי זכוכית" (פון גלאז). איין זעלבע הלכה גייט אויף אלע פיר צוזאמען.
צוויי זאכן דארפן קלאר ווערן. א כלי פון ביין מיינט איינס וואס איז אויסגעשניטן פון א ביין, און דא רעדט מען פון ביינער פון בעלי חיים וואס לעבן אויף דער ערד; ביינער פון עופות און פון פיש זענען נישט אריינגערעכנט. א כלי פון לעדער איז איינס וואס איז געמאכט פון דער הויט פון א בעל חי וואס לעבט אויף דער ערד, און אויך דא זענען די הויטן פון פייגל און פון פיש נישט אין דעם כלל.
גלאז שטייט אין א קאטעגאריע פאר זיך. מן התורה זענען גלעזערנע כלים אינגאנצן נישט מקבל טומאה, ווייל גלאז איז נישט איינס פון די זאכן וואס די תורה רעכנט אויס. זייער טומאה איז א תקנה פון חז"ל, און די סברא הינטער דער גזירה איז ווערט צו מערקן: ווייל גלאז ווערט געמאכט פון זאמד, האט עס א דמיון צו חרס, און כלי חרס זענען טאקע מקבל טומאה מן התורה, אזוי ווי כלים פון האלץ, לעדער און ביין.
פשוט אדער מיט א בית קיבול
ביי אלע פיר מאטעריאלן איז דער דין: "פשוטיהן טהורים", ווען אזעלכע כלים זענען פלאך בלייבן זיי טהור, "ומקבליהן טמאים", און ווען זיי קענען אנהאלטן, זענען זיי מקבל טומאה. הייסט עס, אז די קבלת טומאה הענגט אפ פון א בית קיבול, א הוילקייט וואס האלט טאקע אן וואס מען לייגט אריין. עס דארף האבן ווענט און א ראנד, אזוי אז דאס וואס ליגט דערין זאל בלייבן אויפן פלאץ און נישט אראפרוקן.
א פלאכע הילצערנע טאץ, אדער א שטייפער פלאכער בויגן לעדער, האט אינגאנצן נישט קיין בית קיבול, און דערפאר קענען כלים פון אזא פארם, געמאכט פון די מאטעריאלן, בכלל נישט מקבל טומאה זיין. אזוי איז דער דין מן התורה.
מדרבנן זענען דא פעלער וואו אפילו פשוטע כלים פון האלץ, לעדער און ביין ווערן יא טמא. גלעזערנע כלים אבער ווערן נישט טמא ווען זיי זענען פשוט, אפילו נישט מדרבנן, און דאס זעלבע איז מיט פשוטע כלי חרס.
צובראכן, און ווידער געמאכט
די משנה גייט ווייטער: "נשברו טהרו". אויב אזא כלי וואס איז געווארן טמא ווערט דערנאך צובראכן, גייט אוועק זיין טומאה. וויפל עס דארף צובראכן ווערן איז א שאלה וואס די קומענדיגע משניות וועלן באהאנדלען; אבער א כלי וואס איז געווארן קליינע שטיקלעך האט זיכער פארלוירן וואספארא טומאה ער האט געטראגן.
און זי לייגט צו: "חזר ועשה מהן כלים", אויב מען נעמט די שטיקלעך און מאכט דערפון א כלי, דאן "מקבלין טומאה מכאן ולהבא", איז דער כלי מקבל טומאה פון יעצט און ווייטער. די טומאה וואס ער האט אמאל געהאט קומט נישט צוריק. על פי הלכה איז דאס א נייער כלי וואס הייבט אן זיין לעבן ריין: טהור אין דער מינוט, און ער קען ווערן טמא אין דער צוקונפט.
כלי חרס און נתר
יעצט דרייט זיך די משנה צו דעם מאטעריאל וואס וועט פירן די קומענדיגע פרקים: "כלי חרס", ליימענע כלים, צוזאמען מיט "וכלי נתר", כלים פון נתר, וואס וועגן זיי זאגט זי "טומאתן שוה", זייערע הלכות פון טומאה זענען אינגאנצן די זעלבע. נתר איז א געוויסע סארט ערד אדער ליים, און וואס עס איז פונקטליך איז א מחלוקת; עטליכע פארשטייען אז דאס איז קרייד. וואס עס זאל נישט זיין, איז אויך עס מקבל טומאה, און פונקט לויט די כללים וואס זענען געזאגט געווארן ביי חרס.
דערנאך ווערן אויסגעלייגט פיר הלכות, וואס גייען גלייך אויף די ביידע.
1. דורך דער לופט
"מיטמאין ומטמאין באויר": די כלים זענען סיי מקבל טומאה סיי מטמא דורך דער לופט וואס איז אינערהאלב זיי, אן קיין שום נגיעה. שטעל זיך פאר א שרץ הענגט אין דער הוילקייט פון אזא כלי, ער איז אין זיין חלל אבער ער ליגט נישט אן אויף דער דנא און נישט אויף די ווענט: איז דער כלי סייווי טמא. אויף דער אנדערער זייט, אויב א מאכל הענגט אין דער אינערער לופט פון א כלי פון חרס אדער נתר וואס איז טמא, אן זיך אנרירן אין קיין זאך, ווערט ער טמא. די טומאה קומט אריין און גייט ארויס בלויז דורך דער לופט.
קיין אנדער מאטעריאל האט נישט די מעלה. יעדער אנדער כלי איז מקבל טומאה נאר דורך אן אמת'ן נגיעה, סיי מען רירט זיך אן אין זיין אינערן צד סיי אין זיין אויסערן; דאס קענען אריינציען טומאה פון דער ארומיקער לופט געהערט נאר צו חרס און נתר.
2. די הוילע אונטערשטע זייט
"ומיטמאין מאחוריהן": די טומאה קען זיי אויך דערגרייכן דורך דעם אריינגעבויגענעם חלל אין דער אונטערשטער זייט. שטעל זיך פאר א וואזע וואס איר דנא, דער טייל וואס שטייט אויפן טיש, בייגט זיך אריין און לאזט א פלאכע קעשענע. דריי די וואזע איבער און יענע קעשענע איז א מין קליינער בית קיבול. אויב עפעס טמא רירט זיך אן אין דער אינערער פלאך פון יענעם אריינבויג, ווערט דער כלי טמא.
מערק אויף די פונקטליכע לשון: אנרירן. דא, אנדערש ווי ביים אינערן חלל פון כלי, איז די לופט אליין נישט גענוג. ווייל די איבערגעדרייטע אונטערשטע זייט ווערט נישט געווענליך גענוצט, נישט אלס א שטענדער און נישט אלס א בית קיבול, דארף מען טאקע אן אמת'ן נגיעה. די טומאה איז א טומאה דרבנן, און די חכמים האבן זייער גזירה באגרעניצט צו נגיעה און נישט אויסגעשפרייט אויף דער לופט.
3. נישט פון דער אויסערער זייט
"ואינן מיטמאין מגביהן": די אויסערע פלאך איז נישט קיין וועג דורך וועלכן זיי ווערן טמא. אויב עפעס טמא רירט זיך אן אין דער אויסערער וואנט פון א כלי פון חרס אדער נתר, בלייבט דער כלי טהור. אזעלכע כלים ווערן נאר טמא פון אינווייניק, סיי דורך א נגיעה אין דער אינערער פלאך סיי דורך א טומאה וואס הענגט אין דעם אינערן חלל, און די הלכה ווערט אויסגעלערנט פון א פסוק.
נאר ווען אזא כלי איז שוין געווארן טמא, איז ער זיכער מטמא אויך דורך זיין אויסערער פלאך, און אויך דורך זיין לופט.
4. צוברעכן איז די איינציקע טהרה
"ושבירתן היא טהרתן": זיי צוברעכן איז זייער איינציקער וועג צו טהרה. א כלי פון חרס אדער נתר קען נישט טהור ווערן דורך טבילה אין א מקוה. ווען ער ווערט צובראכן ביז ער איז מער נישט קיין כלי, פארלירט ער די טומאה וואס ער האט געהאט. און נאך מער: אפילו אויב מען פארריכט די שטיקלעך און שטעלט זיי צוריק צוזאמען, קען די זאך קיינמאל מער נישט ווערן טמא. ווי נאר ער איז געווארן צובראכן, האט ער אויף שטענדיק פארלוירן דעם שם כלי. צוברעכן איז די איינציקע תקנה, און זי איז אן ענדגילטיקע: פון יענער מינוט און ווייטער איז די זאך אויף אייביק אויסער דער רשות פון טומאה.
מיט די פיר כללים האט די משנה געצויגן א שארפע ליניע צווישן חרס און אלע אנדערע מאטעריאלן, און צוגעשטעלט די בינע פאר די קומענדיגע פרקים.