כלים, פרק י״ח, משנה א׳. איידער מיר גייען אריין אין די ווערטער פון דער משנה, דארפן מיר וויסן איין יסוד'ישן כלל אין די הלכות טומאה ביי כלי עץ. א כלי פון האלץ וואס האלט אריין ארבעים סאה פליסיגס איז בכלל נישט מקבל טומאה. דער טעם ליגט אין א כלל: נאר א כלי וואס מען קען טראגן סיי ווען ער איז ליידיג און סיי ווען ער איז פול, איז אריינגערעכנט אין די הלכות טומאה. א בהעלטער וואס נעמט אריין ארבעים סאה איז פשוט נישט אזא סארט זאך. אזוי ווי ער איז אנגעפילט, איז ער שוין ווייט צו שווער אויפצוהייבן און איבערצוטראגן, און אויב מען וואלט פרובירט, וואלט ער זיך צעריסן. אזא גרויסער האלצענער בהעלטער שטייט דעריבער אינגאנצן אינדרויסן פון דער קאטעגאריע פון א כלי וואס קען מקבל טומאה זיין.
לויט דעם כלל הענגט אלץ אפ אין וויאזוי מען רעכנט אויס די ארבעים סאה. אונזער משנה נעמט זיך צו פונקט דער שאלה ביי א האלצענעם וואגן: וועלכע חלקים רעכנט מען אריין אין דער מאס, און וועלכע לאזט מען אויס?
די מחלוקת פון בית שמאי און בית הלל
די משנה הייבט אן: "השידה", א האלצענער וואגן. "בית שמאי אומרים, נמדדת מבפנים". בית שמאי האלטן אז מען מעסט דעם וואגן פון אינווייניג. נאר דער אינערלעכער הוילער חלל, וואס נעמט טאקע אויף וואס מען לייגט אריין, ווערט אריינגערעכנט צו די ארבעים סאה. דאס האלץ פון די ווענט און דאס האלץ פון דער דנא ווערן נישט צוגערעכנט.
"ובית הלל אומרים, נמדדת מבחוץ". בית הלל זענען נישט מסכים, און זיי מעסטן דעם וואגן פון דרויסן, הייסט דאס אז די גראבקייט פון די ווענט און פון דער דנא רעכנט מען אויך אריין צוזאמען מיטן אינערלעכן פלאץ. אויב דער וואגן קומט אויס אויף אזא ברייטערן חשבון צו ארבעים סאה, קען ער בכלל נישט ווערן טמא.
וואס ביידע בתים לאזן אויס
עס איז דא א פונקט וואו ביידע בתים שטייען צוזאמען: "מודים אלו ואלו", ביידע זענען מסכים. מסכים אויף וואס? אז צוויי זאכן ביים וואגן בלייבן אינגאנצן אינדרויסן פון חשבון: די גראבקייט פון די פיס, "עובי הרגלים", און די גראבקייט פון די ראמען וואס גייען ארום אויבן, "עובי לזבזין". אפילו בית הלל, וואס זענען ברייטהארציג גענוג אריינצורעכנען דאס האלץ פון די ווענט און פון דער דנא, ציען דא א גרעניץ. פיס און ראמען זענען טאקע צוגעטשעפעט, אבער זיי ווערן נישט גערעכנט פאר א חלק פון גוף הכלי אליין, און וואס איז נישט פונעם גוף, קומט נישט אריין אין דער מאס.
רבי יוסי: עס איז בכלל נישט קיין מחלוקת
די משנה ברענגט יעצט תנאים וואס פארשטייען די ערשטע בתים אנדערש, און זיי האלטן אז בית שמאי און בית הלל טיילן זיך דא בכלל נישט.
"רבי יוסי אומר": לויט זיין פשט זענען די בתים "מודים", מסכים, אז דאס האלץ פון די פיס און דאס האלץ פון די ראמען קומט יא אריין אין חשבון פון די ארבעים סאה. און אויב אפילו די זייטיגע חלקים ווערן געציילט, איז קל וחומר אז די ווענט און די דנא פונעם וואגן אליין ווערן זיכער געציילט. איין זאך איז דא וואס קיין איינער פון די בתים רעכנט נישט אריין, און דערויף זאגט די משנה "וביניהם אינו נמדד": דער הוילער פלאץ וואס איז פארמאכט צווישן די פיס, די אפענע געגנט אונטער דער דנא פונעם וואגן, ווערט אויסגעלאזט פון דער מאס.
רבי שמעון שזורי: עס גייט לויט די הויכקייט פון די פיס
די לעצטע מיינונג אין דער משנה גייט ארויס פון דער זעלבער הנחה ווי רבי יוסי, אז פיס און ראמען ווערן געציילט לויט ביידע בתים, אבער זי וויל נישט פסקן מיט איין מאל אויף דער געגנט אונטערן וואגן. דארט, זאגט זי, מוז מען מחלק זיין, און דער חילוק הענגט אפ ווי הויך די פיס הייבן דעם וואגן פון דער ערד.
"רבי שמעון שזורי אומר", און ער ציט זיין גרעניץ ביי א טפח: "אם היו הרגלים גבוהות טפח, אין ביניהן נמדד". וואו די פיס הייבן דעם וואגן א פולן טפח, גיט דער פארמאכטער פלאץ אונטן גארנישט צו צו די ארבעים סאה. "ואם לאו, ביניהן נמדד": זענען די פיס נידעריגער פון א טפח, ווערט יענע געגנט יא צוגערעכנט צום סך הכל. די הלכה באטראכט נישט אזא קליינעם אפשטאנד פאר אן אמת'ן ליידיגן רוים; מען קוקט אויף אים ווי ער וואלט געווען געדיכט אנגעפילט. א וואגן וואס שטייט ווייניגער ווי א טפח איבער דער ערד ווערט דעריבער גערעכנט ווי די דינע שיכט אראפ ביז דער ערד וואלט געווען א חלק פון זיין אייגענעם גוף, און יענער גוף ווערט אריינגערעכנט אין זיין מאס.
אלזא, די גאנצע שאלה פון דער משנה איז א שאלה פון מעסטן, און עס הענגט אפ אן א שיעור: צי מען רעכנט אריין די פיס, די ראמען און דעם פלאץ אונטערן וואגן, דאס איז וואס באשטימט צי דער האלצענער וואגן דערגרייכט ארבעים סאה און שטייט אויסער דעם הישג פון טומאה, אדער ער קומט נישט צו יענער מאס און בלייבט א כלי ווי יעדער אנדערער.