כלים, פרק י"ז, משנה א. א יסוד'ישער כלל באגלייט אונז דורך גאנץ מסכת כלים: כלים וואס זענען געמאכט פון האלץ, פון ביין און פון לעדער, ווערן פטור פון טומאה ווען זיי צוברעכן זיך אזוי ווייט אז זיי קענען מער נישט דינען פאר דעם צוועק וואס מען האט זיי געמאכט. כל זמן די זאך טוט נאך איר ארבעט, האלט זי איר דין; אבער ווען זי איז שוין אויס כלי, גייט די טומאה אליין אוועק פון איר. אונזער משנה פרעגט די פראקטישע שאלה וואס קומט ארויס פון דעם כלל: ווי גרויס דארף א לאך זיין אין אזא כלי כדי מיר זאלן פסקן אז דאס כלי איז מער נישט קיין כלי?
די שיעור פון א מילגרוים
די משנה הייבט אן: "כל כלי בעלי בתים, שיעורן ברימונים", אלע כלים פון בעלי בתים (די וואס זענען געמאכט פון האלץ, ביין און לעדער) ווערט זייער שיעור געמעסטן מיט מילגרוימען. הייסט עס: די לאך ווערט ערשט חשוב ווען א מילגרוים קען דורכפאלן דורך איר. פון דעמאלט און ווייטער איז דאס כלי מער נישט צו נוצן פאר קיין זאך, עס האט פארלוירן זיין נאמען פון א כלי, און עס ווערט טהור פון זיך אליין.
פארוואס דווקא א מילגרוים? ווייל אזוי פירט זיך א בעל הבית מיט זיין אייגן חפץ. ער וואַרפט נישט אוועק א זאך תיכף ווען זי ווערט קאליע; ער פרובירט זי מציל צו זיין. א כלי אין וואס ער האט אנגעפילט בעבלעך ווערט א לאך און די בעבלעך רינען ארויס, זאגט ער זיך: וועל איך עס נוצן פאר עפעס גרעסערס, פאר ווארג ווי אלייוון. די לאך ווערט ברייטער און די אלייוון הייבן אן ארויסצופאלן, גייט ער אריבער אויף נעס. אזוי גייט ער אלץ העכער און העכער מיט דעם זעלבן כלי, זאך נאך זאך, ביז ער קומט צו פירות אזוי גרויס ווי מילגרוימען. אבער ווען אפילו א מילגרוים פאלט שוין דורך דער עפענונג, איז שוין גארנישט צו ראטעווען, און א בעל הבית טוט זיך פשוט אפ פון דעם. דאס איז דער מאמענט וואס די תורה רעכנט פאר דעם סוף פון דעם כלי.
רבי אליעזר: געמעסטן לויט זיין אייגענעם באנוץ
"רבי אליעזר אומר: במה שהן", רבי אליעזר זאגט אז דער שיעור גייט לויט וואס דאס כלי האט טאקע געדינט. אויב האט דער כלי געהאלטן אלייוון און עס ווערט א לאך דורך וואס די אלייוון פאלן ארויס, איז עס פארטיג און ווערט תיכף טהור. לויט רבי אליעזר רעכנען מיר נישט צו דעם בעל הבית אלע יענע איבערבייטענישן וואס די ערשטע מיינונג האט אנגענומען. מיר זאגן נישט אז ווייל דאס כלי קען נאך דינען פאר עפעס גרעסערס בלייבט אויף איר דער דין פון א כלי. אויב זי דינט מער נישט פאר דער זעלבער זאך וואס זי האט געדינט, איז זי מער נישט קיין כלי. רבי אליעזר נעמט דעריבער אראפ דעם דין פון א כלי א סאך שנעלער ווי די ערשטע מיינונג.
כלים וואס זענען געמאכט פאר גרויסע לאסטן
די משנה קומט יעצט צוריק צו דער דעה פון דעם תנא קמא און מאכט זי קלארער. דער מילגרוים איז דערמאנט געווארן ווייל ער שטעלט פאר די גרעסטע זאך וואס א כלי פון א בעל הבית וועט געווענליך צום סוף אנהאלטן. אבער ווען מיר רעדן פון א כלי וואס איר רעגלמעסיגער אינהאלט איז גרעסער פון א מילגרוים, איז דאך פשוט אז די לאך ווערט געמעסטן לויט יענעם אינהאלט.
- "קופות הגננין, שיעורן באגודות של ירק", די קערב פון גערטנער ווערן געמעסטן מיט בינטלעך גרינצייג. א גערטנער רעכנט זיך דא ווי א בעל הבית, ווייל ער נוצט זיינע קערב פאר זיך אליין און מאכט זיי נישט צום פארקויפן. זיין קארב איז געמאכט פאר בינטלעך גרינצייג, דעריבער ווערט דער קארב ערשט טהור ווען א בינטל גרינצייג קען דורכפאלן דורך דער לאך.
- "של בעלי בתים, בתבן", קערב פון בעלי בתים ווערן געמעסטן מיט בינטלעך שטרוי. אויב שטרוי איז וואס אזא קארב טראגט געווענליך, בלייבט אויף איר דער דין פון א כלי ביז א בינטל שטרוי וואלט דורכגעפאלן.
- "של בלנין, בגבבא", די קערב פון בעדער-דינער ווערן געמעסטן מיט בינטלעך שטופלען, וואס זיי פלעגן צוזאמענזאמלען פאר הייצונג צו וואַרעמען דאס וואסער. א לאך גרויס גענוג אז א בינטל שטופלען זאל דורכפאלן, דאס מאכט א סוף צו יענעם קארב.
רבי יהושע: אלעס לויט מילגרוימען
"רבי יהושע אומר: כולן ברימונים", לויט רבי יהושע גייט דער מילגרוים אויף יעדן איינציקן פון די קערב, אריינגערעכנט האלצענע כלים, און דער ספעציעלער באנוץ פון א געוויסן כלי מאכט בכלל נישט קיין חילוק. אין דעם מאמענט וואס א מילגרוים קען דורכגליטשן דורך דער עפענונג, איז יענער כלי טהור. אמת, דער בעל הבית האט זי געווענליך געלאדן מיט בינטלעך א סאך גרעסער פון א מילגרוים, אבער רבי יהושע לאזט נישט אז דאס זאל פארלענגערן איר דין ווי א כלי. פאר אים איז דער מילגרוים איין גלייכער שיעור וואס מען לייגט אן אויף זיי אלע בשוה.
אזוי בלייבן מיר מיט דריי וועגן אויף איין שאלה. רבי אליעזר בינדט דעם שיעור גאנץ און גאר צו דעם וואס איז טאקע געלעגן אין דעם כלי, און דעריבער נעמט ער אראפ איר דין דאס פריסטע. דער תנא קמא שטעלט דעם מילגרוים ווי דעם שטענדיגן שיעור, נאר ער לאזט א גרעסערן שיעור ביי א כלי וואס איר געווענליכע לאסט איז גרעסער. און רבי יהושע שטעלט דעם מילגרוים ווי דעם שיעור אין יעדן פאל, נישט מקצר ביי א קלענערן אינהאלט און נישט מאריך ביי א גרעסערן.