כלים, פרק ט״ז, משנה א. איין יסוד איז געלעגן אונטער דער גאנצער מסכתא: טומאה כאפט זיך אן בלויז אין א זאך וואס איז א כלי, א חפץ וואס דינט טאקע א מענטש. פון דעם איין יסוד קומען ארויס צוויי מעשה'דיגע דינים, און ביידע שטייען אין אונזער משנה. פון איין זייט, אזוי ווי א חפץ איז צובראכן געווארן און קען מער נישט טאן די ארבעט פאר וואס ער איז געמאכט געווארן, איז זיין דין ווי א כלי אויסגעגאנגען, און די טומאה האט אין וואס אנצוהאלטן זיך נישט. פון דער אנדערער זייט, א זאך וואס איז נאך אין די הענט פון דעם בעל מלאכה, נאך נישט ברויכבאר, האט דעם דין פון א כלי נאך גארנישט באקומען. אונזער משנה הייבט אן מיטן צובראכענעם חפץ און ענדיגט מיטן חפץ וואס ווערט נאך געמאכט.
א כלי עץ וואס טיילט זיך אין צוויי
דער ערשטער דין איז ״כל כלי עץ שנחלק לשנים טהור״: יעדער כלי געמאכט פון האלץ וואס איז צעטיילט געווארן אין צוויי חלקים איז טהור. אויב ער האט ביז אהער געטראגן טומאה, מאכט די רגע פון דעם צעטיילן א סוף צו דער טומאה, ווייל די שברים זענען מער נישט קיין ברויכבארער חפץ. און אזוי אויך אויף פארקערט: א טהור'ער כלי וואס טיילט זיך, קען דערנאך מער נישט ווערן טמא, ווייל דא איז נישט פארהאן קיין זאך וואס פאסט אריין אין דער הגדרה פון א כלי.
דריי פאלן וואס זענען ארויס פון דעם כלל
די משנה רעכנט תיכף אויס פאלן וואס גייען נישט לויט דעם כלל: ״חוץ משלחן הכפול ותמחוי המזנון והאפיפירון של בעל הבית״. איינס איז א טיש וואס פאלט צוזאם, געמאכט פון צוויי ברעטער וואס זענען צוגעמאכט איינס צום צווייטן. די צווייטע איז א טאץ וואס איז איינגעטיילט אין עטליכע אפטיילונגען, און אין יעדער איינע לייגט מען אן אנדער שפייז. די דריטע איז דער הילצערנער זיצארט וואס מען פינדט אין א פריוואטן הויז, וואס איז אויך צוזאמגעשטעלט פון באזונדערע חלקים.
וואס פארבינדט זיי אלע איז אז יעדער חלק ארבעט פאר זיך אליין. א האלבער צוזאמפאלענדיגער טיש בלייבט ברויכבאר; א שטיק פונעם איינגעטיילטן טאץ האלט נאך שפייז; א חלק פונעם זיצארט טראגט נאך א מענטש. קיין האלב איז נישט אנגעוויזן אויפן צווייטן כדי צו זיין ברויכבאר, און דעריבער האט יעדער האלב פאר זיך אליין דעם דין פון א כלי. דעריבער, אויב איינער פון די דריי איז געווען טמא און האט זיך דערנאך צעטיילט אין צוויי, בלייבט די טומאה אויף ביידע חלקים. און אזוי אויך אויף פארקערט: א טהור'ער כלי פון דעם סארט וואס טיילט זיך, איז דערנאך נאך אלץ מקבל טומאה, ווייל קיין חלק האט קיינמאל נישט פארלוירן זיין דין פון א כלי.
די הוספות פון רבי יהודה
״רבי יהודה אומר, אף המגיס והכד הבבלי כיוצא בהן״. רבי יהודה לייגט צו צו דער ליסטע די מגיס און דעם בבלישן כד, ער האלט אז דער זעלבער דין גייט אויף זיי. אויב אזא חפץ טיילט זיך אין צוויי, בלייבט די טומאה אויף יעדער חלק, ווייל יעדער חלק רעכנט זיך פאר א גאנצער כלי פאר זיך אליין; און פונקט צוליב דעם זעלבן טעם, בלייבט יעדער חלק מקבל טומאה אפילו נאכן צעטיילן.
פון וואנען איז א כלי עץ מקבל טומאה?
די משנה נעמט זיך יעצט צו דער פארקערטער שאלה: בשעת מען מאכט די זאך, ווען טרעט זי אריבער די שוועל און ווערט א כלי וואס טומאה קען דערגרייכן? די דוגמא איז א בעט. אין יענע צייטן איז אזא בעט געווען א פיר-זייטיגער הילצערנער ראם, מיט שטריק וואס מען האט שטארק אויסגעצויגן פון איין זייט צו דער אנדערער; דאס נעץ פון שטריק האט געדינט אלס דער פלאך אויף וועלכן א מענטש, אדער א מאטראץ וואס מען לייגט דערויף, האט זיך געלייגט. דעם ראם אליין האט מען דערנאך אויסגערייבן מיט דער גרעבער הויט פון א פיש, וואס האט געדינט ווי שמירגלפאפיר, און צום סוף האט מען עס אויסגעגלאנצט.
״כלי עץ מאימתי מקבלין טומאה? המטה והעריסה משיישופם בעור הדג״. די עריסה און די מטה ווערן מקבל טומאה פון דער רגע וואס דער בעל מלאכה האט זיי אויסגערייבן מיט דער פיש-הויט און אראפגענומען די שפענדלעך. ווי נאר דאס רייבן איז געטאן, קען א מענטש זיך באנוצן מיט זיי בנחת, און אין יענער רגע זענען זיי שוין כלים וואס קענען מקבל טומאה זיין, כאטש דער שטאפל פון אויסגלאנצן ליגט נאך פאר אים.
״גמר שלא לשוף, טמאה״. אויב דער בעל מלאכה באשליסט אז ער וועט די האלץ בכלל נישט אויסגלייכן, און ער רעכנט צו שלאפן דערויף אדער אריינצולייגן א קינד פונקט אזוי ווי עס איז, מיט דעם גראבן פלאך און די שפענדלעך, איז עס אויך דאן מקבל טומאה. זיין החלטה מאכט א סוף צו דער מלאכה, און וואס שטייט פאר אים איז א חפץ וואס איז פארטיג צום נוצן.
״רבי מאיר אומר, המטה משיסרג בה שלשה בתים״. רבי מאיר שטעלט די רגע נאך פריער: ווי נאר דריי רייען שטריק זענען אויסגעצויגן געווארן איבער דער ברייט פונעם ראם, איז די בעט שוין מקבל טומאה, כאטש דאס אויסציען איז נאך נישט פארטיג און די האלץ האט די פיש-הויט נאך בכלל נישט אנגערירט.
די משנה האט דעריבער אנגעצייכנט ביידע עקן פון א כלי'ס לעבן. זיין לעבן הייבט זיך אן אין דער רגע וואס ער קען טאן וואס מען האט אים געמאכט צו טאן, סיי אויב יענער פונקט ווערט באשטימט דורכן רייבן די האלץ, סיי דורך דעם באשלוס פונעם מאכער צו לאזן עס רוי, סיי דורך די ערשטע רייען שטריק. זיין לעבן ענדיגט זיך ווען ער ווערט צובראכן און קען מער נישט דינען, אחוץ ווען די צעטיילטע חלקים בלייבן ברויכבאר, און דאן גייט יעדער חלק ווייטער אלס אן אייגענער כלי.