כלים, פרק ט"ו, משנה א. די קומענדיקע פרקים האנדלען וועגן כלים וואס זענען געמאכט פון האלץ און פון לעדער, און די דאזיקע משנה לייגט אוועק דעם יסוד פאר זיי אלע. איידער מען גייט אריין אין די פיל פרטי הלכות וואס קומען ווייטער, שטעלט די משנה אוועק די גרונט-כללים, ווען אזעלכע כלים קענען בכלל מקבל טומאה זיין.
די משנה הייבט אן מיט צונויפנעמען פיר מאטריאלן אונטער איין כלל. "כל כלי עץ" נעמט אריין וואס נאר ווערט געמאכט פון האלץ; דערנעבן שטייען "כלי עור", זאכן פון לעדער, "כלי עצם", זאכן פון ביין, און "כלי זכוכית", זאכן פון גלאז. ביי אלע פיר איז דער דין דער זעלבער: "פשוטיהן טהורין", א פלאכע זאך צווישן זיי, וואס האט נישט קיין בית קיבול וואס זאל האלטן עפעס, קען נישט מקבל טומאה זיין, "ומקבליהן טמאין", אבער איינס וואס איז געפורעמט אזוי אז עס זאל אריינהאלטן עפעס, פאלט אונטער די דינים פון טומאה און קען ווערן טמא.
ווייטער גייט די משנה איבער צו א שאדן: "נשברו, טהרו". אויב איינער פון די דאזיקע כלים האט שוין געווען מקבל טומאה און דערנאך צובראכן געווארן, גייט די טומאה אוועק צוזאמען מיטן שם כלי, און די שטיקלעך זענען טהור. אבער זאל זיין אז די שטיקלעך ווערן נישט אוועקגעווארפן. "חזר ועשה מהן כלים": דער בעל הבית מאכט פון די שטיקלעך נאכאמאל כלים. דער דין דערביי איז "מקבלין טומאה מכאן ולהבא", זיי קענען ווידער מקבל טומאה זיין פון דעם רגע און ווייטער, נאר אויף פאראויס. די פריערדיקע טומאה קומט נישט צוריק אויף זיי; פאר אונז שטייט א נייער געמאכטער כלי, און וואספארא טומאה ער נעמט אן פון יעצט אן, געהערט נאר צו אים.
זעקס גרויסע כלים וואס בלייבן טהור
נאכדעם וואס עס איז אוועקגעשטעלט געווארן אז יעדער האלצענער כלי מיט א בית קיבול קען ווערן טמא, ברענגט די משנה א רשימה פון אויסנאמען. "השידה" איז א גרויסער האלצענער קאסטן. "התיבה" איז דאס קעסטל פון א געלט-בייטער. "המגדל" איז א האלצענע שאפע וואו מען האלט די הויז-זאכן. "קווטת הקש וקווטת הקנים" זענען אן איבערגרויסער קויש פון שטרוי און אן איבערגרויסער קויש פון ראר. "ובור ספינה אלכסנדרית" איז דער האלצענער וואסער-טאנק פון אן אלכסנדרישער שיף: וויבאלד ים-וואסער איז נישט געווען צום טרינקען, האבן די מצרישע שיפן מיטגעפירט גרויסע כלים מיט זיסן וואסער פאר דער רייזע.
צוויי באדינגונגען באשטימען די דאזיקע זעקס. "שיש להם שוליים": זיי האבן פלאכע דנא, אזוי אז זיי שטייען פעסט אויף דער ערד און מען רוקט זיי נישט גרינג אוועק פון זייער פלאץ. "והן מחזיקין ארבעים סאה בלח, שהם כוריים ביבש": זיי האלטן פערציק סאה פליסיקס, וואס איז גלייך צו צוויי כור טרוקענע פירות. אויף די זאגט די משנה "הרי אלו טהורין". כאטש זיי זענען אמתע בתי קיבול געמאכט פון האלץ, בלייבן זיי טהור, און זיי זענען דער אויסנאם פונעם כלל.
דער טעם ליגט אין דער נאטור פון א כלי. האלץ, לעדער און ביין ווערן ערשט מקבל טומאה ווען די זאך איז קליין גענוג אז מען זאל זי קענען טראגן אפילו ווען זי איז פול. א כלי מיט א פלאכן דנא וואס האלט פערציק סאה קען מען נישט אויפהייבן און אריבערטראגן ווען דער אינהאלט איז שוין דערין, און דערפאר קומט ער קיינמאל נישט אריין אין דער קאטעגאריע פון א כלי פאר די דאזיקע דינים.
דער כלל פון רבי מאיר
רבי מאיר פארענדיקט יעצט זיין דין. "ושאר כל הכלים" מיינט יעדער האלצענע זאך אחוץ די זעקס, און אויף זיי זאגט ער "טמאין", זיי פאלן אונטער די דינים פון טומאה, און דאס איז "בין מקבלין", אויב זיי האלטן פערציק סאה פליסיקס, "בין אינן מקבלין", און פונקט אזוי אויב נישט. אזעלכע זאכן זענען געמאכט געווארן כדי מען זאל זיי אויפהייבן און אריבערטראגן, אזוי אז אפילו א גרויסער שיעור מאכט זיי נישט פטור פון מקבל טומאה זיין. "דברי רבי מאיר": דאס איז זיין מיינונג, אז כלים פון האלץ, לעדער אדער ביין בלייבן מקבל טומאה ווי גרויס זיי זאלן נאר זיין איבער פערציק סאה, און נאר די זעקס וואס ער האט אויסגערעכנט זענען ארויסגענומען פון דעם כלל.
גיב אכטונג ווי רבי מאיר האט געשטעלט זיין לימוד. ער האט אויסגערעכנט די גרויסע כלים וואס קענען נישט ווערן טמא, און דערנאך געזאגט אז אלע אנדערע קענען יא. רבי יהודה, וואס קומט ווייטער, גייט פון דער פארקערטער זייט: ער רעכנט אויס די גרויסע כלים וואס לויט אים זענען יא מקבל טומאה, און פסקנט אז אלע אנדערע זענען נישט.
דער כלל פון רבי יהודה
"רבי יהודה אומר": רבי יהודה שטעלט יעצט אוועק זיין אייגענע רשימה. "דרדור עגלה" איז א גרויסע האלצענע וואסער-פאס וואס איז אנגעמאכט אויף א וואגן. "וקוסטות המלכים" איז דער האלצענער קאסטן וואו מען האט געהאלטן שפייז פאר מלכים. "ועריבת העבדנין" איז די ברייטע האלצענע קאריטע וואו א גארבער לייגט אריין די פעל צו ווייקן. "ובור ספינה קטנה" מיינט די זיס-וואסער גרוב וואס איז אויסגעבויט אין א קלענערער שיף. "והארון" איז א גרויסער האלצענער ארון פאר קבורה.
אויף אלע פינף פסקנט רבי יהודה "אף על פי שמקבלין", כאטש יעדער איינער האלט פולע פערציק סאה פליסיקס, זענען זיי פונדעסטוועגן "טמאין", אלע פאלן אונטער די דינים פון טומאה. זיין טעם ווערט אויך אויסגערעדט: "שאינן עשויין לטלטל אלא במה שבתוכן", זיי זענען פון אנהויב געמאכט געווארן אז מען זאל זיי טראגן ווען זיי זענען אנגעלאדנט. א זאך וואס דער גאנצער תכלית אירער איז זיך אריבערצוטראגן מיטן אינהאלט אינדערינען, שטייט אין פונקט דעם זעלבן דין ווי יעדער געוויינטלעכער טראגבארער כלי, און זי איז מקבל טומאה.
וואס איז דען מיט די איבעריקע האלצענע כלים? "ושאר כל הכלים": ביי זיי איז דער דין "המקבלין טהורין", איינער וואס האלט פערציק סאה בלייבט טהור, וויבאלד מען האלט אז א כלי פון אזא גרויס איז געמאכט געווארן צו שטיין אויף איין פלאץ, "ושאינן מקבלין טמאין", און איינער וואס האלט נישט פערציק סאה איז מקבל טומאה, וויבאלד מען האלט אז ער איז געמאכט געווארן צום אריבערטראגן.
וואו די צוויי מיינונגען טיילן זיך טאקע
ביידע תנאים האבן איין און דעם זעלבן מאס: א גרויסער בית קיבול וואס איז געמאכט מען זאל אים אריבערטראגן איז מקבל טומאה, און איינער וואס איז געמאכט צו בלייבן אויף איין פלאץ איז נישט. אויב אזוי, וואס איז דען טאקע דער חילוק צווישן זיי? די משנה ענטפערט: "אין בין דברי רבי מאיר", עס איז נישט קיין חילוק צווישן דעם דין פון רבי מאיר, "לדברי רבי יהודה", און דעם דין פון רבי יהודה, "אלא עריבת בעל הבית", אחוץ אין איין פאל, די גרויסע קנייט-קאריטע פון א געוויינטלעכן בעל הבית, וואס האלט פערציק סאה.
די דאזיקע קאריטע פעלט אין ביידע רשימות. רבי מאיר האט זי נישט אריינגערעכנט אין זיינע זעקס טהורע כלים, איז זי געהערט צו אלע אנדערע, וואס זענען לויט אים מקבל טומאה. רבי יהודה האט זי נישט אריינגערעכנט אין זיינע פינף כלים וואס זענען מקבל טומאה, און לויט זיין חשבון בלייבט זי דעריבער טהור. די גאנצע מחלוקת ציט זיך צונויף צו יענעם איין פאל, און עס קומט ארויס פון די צוויי רשימות אליין: די זעקס וואס רבי מאיר האט ארויסגענומען פון דער האנט פון טומאה, צוזאמען מיט די פינף וואס רבי יהודה האט אריינגענומען, עלף פאלן אין גאנצן, וואס באצייכענען די גרעניצן פון דעם וואס די צוויי טענען זיך.