כלים, פרק י״ד, משנה א׳. די משנה נעמט אויף דעם זעלבן ענין וואס דער פריערדיקער פרק האט זיך מיט אים פארנומען: א מעטאלענער כלי וואס איז צעבראכן געווארן. די פראגע איז אלעמאל די זעלבע: איז דאס וואס בלייבט אין אונדזערע הענט נאך א כלי, עפעס וואס קען ווערן טמא, אדער איז דאס שוין נישט מער ווי א שטיקל מעטאל?
דער כלל ביי מעטאל איז אזוי: כל זמן דער צעבראכענער כלי קען נאך אויפטון א טייל פון די ארבעט צו וואס ער איז געמאכט געווארן, בלייבט ער א כלי און ער קען ווערן טמא. אבער אזוי ווי ער קען שוין נישט טון זיין געווענליכע ארבעט, איז ער מער נישט קיין כלי, און דאס איז אפילו אויב דער איבערגעבליבענער שטיק איז באמת ניצליך פאר עפעס אנדערש.
דא ליגט דער שארפער חילוק צווישן מעטאל פון איין זייט, און הילץ און חרס פון דער אנדערער זייט. א הילצערנער אדער א חרס'ענער כלי וואס איז צעבראכן געווארן קען נאך ווערן טמא אויב דער איבערגעבליבענער שטיק דינט פאר וועלכן ניצליכן צוועק עס זאל נאר זיין. א מעטאלענער כלי ווערט שטרענגער געמשפט: ער מוז נאך דינען פאר זיין אייגענעם צוועק. אונדזער משנה נעמט יעצט דעם דין און לייגט אים אן, כלי נאך כלי, און גיט אונדז דעם מינימום שיעור וואס מוז איבערבלייבן ביי יעדן פאל.
די פראגע פון דער משנה
די משנה הייבט אן מיט א פראגע: "כלי מתכות, כמה הוא שיעורן?" מעטאלענע כלים, וואס איז זייער שיעור? הייסט עס: ווען אזא כלי איז צעבראכן געווארן, וויפיל דארף פון אים איבערבלייבן כדי די טומאה זאל אים נאך אנכאפן?
דער עמער און דער קומקום
"הדלי, כדי למלות בו": א עמער, גענוג צו שעפן מיט אים וואסער. מיר רעדן פון א מעטאלענעם עמער וואס איז צעבראכן געווארן. כל זמן וואס בלייבט קען נאך געניצט ווערן צו שעפן וואסער, איז ער אן עמער און ער קען ווערן טמא. אויב בלייבט ווייניקער פון דעם, אז מען קען שוין נישט שעפן מיט אים וואסער, איז ער בכלל מער נישט קיין עמער.
"קומקום, כדי ליחם בו": א קומקום, גענוג צו ווארעמען אין אים וואסער. דער שיעור פאר א צעבראכענעם קומקום איז אז ער מוז נאך קענען טון די ארבעט פון א קומקום, דהיינו ווארעמען וואסער אין אים.
דער מיחם און דער לפס
"מיחם, כדי לקבל סלעים": א מיחם, א גרויסער וואסער-ווארעמער, מוז קענען אריינהאלטן סלע-מטבעות. דער איבערבלייב וואס דארף דא זיין איז קלענער ווי וואס וואלט געדארפט זיין צו ווארעמען וואסער, ווייל א מיחם האט נישט געדינט נאר צום ווארעמען. עס זענען געווען מאל וואס מען האט אין אים אויפגעהאלטן סלע-מטבעות. דעריבער, כל זמן וואס בלייבט קען אריינהאלטן סלעים, טוט ער נאך אויף איינע פון די אייגענע פונקציעס פון א מיחם, און ער בלייבט מקבל טומאה.
"הלפס, כדי לקבל קיתוניות": דער לפס, גענוג צו אריינהאלטן קליינע קרוגן. א לפס איז א זייער גרויסער טאפ וואס מען האט אנגעפילט מיט זודיק וואסער, און מען האט דארט אינעווייניק אויסגעוואשן כלים. זיין שיעור איז אז ער מוז קענען אריינהאלטן די קליינע קרוגן וואס מען האט אין אים אריינגעשטעלט.
"קיתוניות, כדי לקבל פרוטות": די קליינע קרוגן אליין, גענוג צו אריינהאלטן פרוטה-מטבעות. ווידער די זעלבע סברא: קליינע קרוגן האט מען צומאל געניצט אויפצוהאלטן פרוטות, אזוי אז א צעבראכענער קרוג וואס קען נאך אריינהאלטן פרוטות פונקציאנירט נאך ווי א קרוג.
מאס-כלים
"מדות יין ביין, ומדות שמן בשמן": וויין-מאסן ווערן געמשפט לויט וויין, און אויל-מאסן לויט אויל. א כלי וואס איז געמאכט געווארן צו מעסטן וויין קען נאר ווערן טמא כל זמן ער איז נאך ראוי צו מעסטן וויין, און א כלי געמאכט צו מעסטן אויל נאר כל זמן ער איז נאך ראוי צו מעסטן אויל. זייער פונקציע איז מעסטן, און לויט דער פונקציע ווערט דער איבערבלייב געמשפט.
די מיינונג פון רבי אליעזר
"רבי אליעזר אומר: כולן בפרוטות." רבי אליעזר איז נישט מסכים וועגן די מאס-כלים. לויט זיין מיינונג ווערן זיי אלע, יעדער מאס-כלי, געמשפט לויט דעם צי זיי קענען אריינהאלטן פרוטה-מטבעות. אויב דער צעבראכענער איבערבלייב איז גרויס גענוג צו אריינהאלטן פרוטות, קען ער ווערן טמא, כאטש ער איז שוין נישט ראוי צו מעסטן וויין אדער אויל. זיין טעם איז, ווייל מאס-כלים פון יעדן סארט האט מען אויך פון צייט צו צייט געניצט אויפצוהאלטן פרוטות, און דאס אויך איז איינער פון זייערע שימושים.
אזוי האט אונדז די משנה געגעבן א גאנצע פאליצע פון צעבראכענע מעטאלענע כלים: עמער, קומקום, מיחם, לפס, קליינע קרוגן און מאסן. ביי יעדן פאל פרעגן מיר נישט צי דער צעבראכענער שטיק איז ניצליך, נאר צי ער קען נאך אויפטון די ארבעט פאר וואס ער איז געמאכט געווארן.