כלים, פרק י״ג, משנה א׳. א כלי וואָס צעברעכט זיך הערט אויף צו זיין א כלי, און ווען ער איז שוין נישט קיין כלי, קען ער אויך מער נישט מקבל טומאה זיין. ביי מעטאלענע כלים גייט מען נאָך דער פונקציע: אויב דער שאָדן איז אזוי שטארק אז די זאך קען מער נישט דינען פאר דעם צוועק וואָס מען האָט זי געמאכט, איז זי פארטיג אלס כלי און קען נישט ווערן טמא. אָבער אויב דאָס וואָס בלייבט טוט נאָך אויף די זעלבע ארבעט, אָדער האָט נאָך אן אמת'ן שייכות צו איר, איז דער איבערבלייב א כלי פאר זיך אליין און איז שייך צו טומאה. אונדזער משנה עפנט דעם פרק מיט א רשימה פון מעטאלענע כלים וואָס האָבן זיך צעבראָכן, וואו די געבליבענע שטיקער ווערן נאָך אלץ גערעכנט פאר כלים.
די רשימה אליין גייט אזוי: א שווערד ("הסייף"); א מעסער ("והסכין"); א דאָלך ("והפגיון"), הייסט צו זאָגן א וואָפן וואָס האָט איין קלינג וואָס איז אויסגעשארפט אויף ביידע זייטן, נישט נאָר אויף איין זייט (דער וואָרט מיינט נישט א כלי מיט צוויי קלינגען וואָס שטעקן ארויס פון צוויי באזונדערע ערטער); א שפיז ("והרומח"); א האנט-סערפ ("מגל יד"), דאָס געצייג מיט וואָס מען שנייט דורך האָלץ און ביינער; א שניט-סערפ ("ומגל קציר"), מיט וואָס מען שנייט שטייענדיקע תבואה; א קליין שער-מעסערל פאר האָר ("והשחור"); און די שער פון די שערערס ("והזוג של ספרים"), וואָס שנייט אויך האָר נאָר איז גרעסער פונעם קליינעם שער-מעסערל. וועגן איטלעכן זאך אין דער רשימה זאָגט די משנה: "שנחלקו, הרי אלו טמאין", אויב איינער פון זיי ברעכט זיך אויף צוויי, בלייבט יעדער פון די צוויי חלקים אזא זאך וואָס קען מקבל טומאה זיין.
פארוואָס? ווייל יעדער געבליבענער חלק קען ווייטער שניידן, און שניידן איז פונקט וואָס דער גאנצער כלי האָט געטון איידער ער האָט זיך צעבראָכן. ביי א שער מיינט צעבראָכן אז די צוויי קלינגען האָבן זיך אָפגעטיילט איינער פונעם צווייטן, און יעדע אָפגעטיילטע קלינג רעכנט זיך פאר א כלי פאר זיך, ווייל אזא איינציקע קלינג איז כמעט א מעסער. ביי די אנדערע זאכן איז דער בראָך געגאנגען איבער דער ברייט פון דער קלינג, אזוי אז איין שטיק בלייבט צוגעבונדן צו זיין האנטהאלט און דאָס צווייטע שטיק האָט נישט מיט וואָס אָנצוהאלטן. וויבאלד ביידע שטיקער קענען נאָך אויף אן אופן שניידן, איז טומאה שייך אויף ביידע.
רבי יוסי איז נישט מסכים, און ער טיילט אונטער צווישן די צוויי שטיקער לויט פון וועלכן עק פון דער קלינג זיי קומען. דאָס שטיק וואָס איז "הסמוך ליד", דער חלק וואָס איז געבליבן פארבונדן מיטן האנטהאלט, רופט ער "טמא", ווייל א מענטש קען טאקע ווייטער דערמיט שניידן. אָבער דאָס שטיק פונעם ווייטן עק, "והסמוך לראש", רופט ער "טהור", ווייל למעשה וועט מען עס קיינמאָל נישט נוצן: ס'איז נישט דאָ מיט וואָס אָנצוהאלטן, און קיינער נעמט נישט אין דער האנט א נאקעטע קלינג און שטעלט זיך אויס אז ער זאָל זיך שניידן. וויבאלד ס'איז נישט דאָ קיין פראקטישן נוץ, האָט דאָס שטיק אויפגעהערט צו זיין א כלי.
ס'איז ווערט מדייק צו זיין וואו די מחלוקה איז שייך. ביי א צעבראָכענער שער איז אין גאנצן נישט דאָ קיין מחלוקה. אלע האלטן אז די צוויי קלינגען זענען יעצט צוויי כלים, ווייל יעדע קלינג קומט מיט איר אייגענעם האנטהאלט. די מחלוקה איז וועגן אזא זאך ווי א מעסער אָדער א שווערד וואָס האָט זיך צעבראָכן אויף צוויי שטיקער: דאָס שטיק וואָס האלט דעם האנטהאלט איז נאָך ברויכבאר, און לויט רבי יוסי איז דאָס שטיק אָן א האנטהאלט נישט.
דערנאָך ברענגט די משנה א מחלוקה וועגן א "מספורת", א צוואנג-ארטיקער כלי וואָס פרויען האָבן געניצט, בערך ווי א פינצעט. יעדער פון די צוויי אָרעמס, גענומען אליין, איז נישט שארף; נאָר ווען מען דריקט די אָרעמס צוזאמען, מאכן זיי א שניידנדיקן ראנד. דער פאל וואָס מען רעדט פון איז "מספורת שנחלקה לשנים": דער כלי האָט זיך צעבראָכן אין דער מיט, אזוי אז ס'זענען געבליבן צוויי באזונדערע אָרעמס וואָס מען קען מער נישט צונויפדריקן איינער אויפן צווייטן, און ס'בלייבט נאָר א פאָר שטומפיקע שטיקער. אויף דעם ברענגט די משנה: "רבי יהודה מטמא, וחכמים מטהרין". לויט רבי יהודה איז יעדער אָרעם שייך צו טומאה, ווייל מען קען דערמיט נאָך שניידן. די חכמים האלטן אז יעדער אָרעם איז טהור, ווייל ער האָט נישט קיין שארפן ראנד און וואָלט געשניטן נאָר מיט גרויסע מי. וויבאלד ער האָט אויפגעהערט צו זיין אן אמת'ער כלי, איז ער ארויס פון די דינים פון טומאה און בלייבט טהור פון דאן אָן.