מיר זענען אנגעקומען צום סוף פון מסכת הוריות. אין פרק ג', משנה ח', ממשיך די משנה צו רעדן וועגן הלכות קדימה - די סדרים פון עדיפות וואס ווערן באשטימט לויט די מדרגות פון קדושה. די מעשהדיקע פראגע איז: ווען פאר א מענטש שטייען צוויי אידן, און ער דארף אויסקלייבן נאר איינעם פון זיי - צו טיילן כבוד, צו געבן צדקה, צו פארשאפן פרנסה, אויסלייזן פון געפאנגענשאפט אדער ראטעווען פון דערטרינקען - וועמען זאל ער אויסקלייבן? דער יסודותדיקער כלל, ווי עס איז מבואר געווארן אין דער פאריגער משנה, איז אז דער וועמענס קדושה איז גרעסער, גייט פאראויס.
אין די רוב פעלער שטייען די אידן אויף א גלייכער מדרגה, און דעריבער ברענגט די משנה צוויי באזונדערע קריטעריאנען. דער ערשטער און מכריעדיקער קריטעריאן איז תלמוד תורה: דער וואס איז מער א למדן פון זיין חבר, גייט פאראויס. דאס איז נישט קיין בינארישע חילוק צווישן א תלמיד חכם און איינער וואס איז נישט קיין תלמיד חכם, נאר אין יעדן פאל וואו מען זעט קלאר ווער איז גרעסער אין תורה - ער גייט פאראויס.
דעריבער, לויט שורת הדין, קומט די ערשטע עליה אין בית הכנסת שבת אין דער פרי צו דעם תלמיד חכם און נישט צום כהן. נאר עס האט זיך אנגענומען אן אלטער מנהג צו געבן אין אזא פאל די עליה צום כהן, און עס איז מסתבר אז דער טעם איז צו פארמיידן טינה און מחלוקת, ווארום מען וואלט געדארפט מכריע זיין ווער איז דער גרעסטער תלמיד חכם אין בית הכנסת. אויף יעדן פאל, די משנה פירט אויס תחילת דעם סדר פון קדימה ווען אלע זאכן זענען גלייך, און דערנאך קובע זי אז די מעלה פון תלמוד תורה איז גובר איבער אלץ.
דער סדר פון קדימה אין דער משנה:
"כהן קודם ללוי" - די כהנים זענען א באזונדערע גרופע אינערהאלב שבט לוי. דער ברטנורא זעט נישט קיין נויטיקייט צו ברענגען א פסוק דערויף, און עס איז מסתבר אז זיין טעם איז אז די כהנים זענען חייב אין מער מצוות פון די לויים, און דעריבער איז זייער קדושה גרעסער. אנדערע מפרשים ברענגען א פסוק פון דברי הימים: "ויבדל אהרן הכהן ובניו להקדישו עד עולם" - א באזונדערע קדושה מכוחה זיי גייען פאראויס.
"לוי קודם לישראל" - שבט לוי איז אפגעטיילט געווארן ווי א באזונדערער שבט, ווי עס איז מפורש אין דעם פסוק אין ספר דברים, און דעריבער גייט דער לוי פאראויס פאר א ישראל וואס איז נישט קיין לוי.
"ישראל קודם לממזר" - א ממזר איז דער וואס איז געבוירן געווארן פון אן איסור וועלכעס דער עונש דערויף איז כרת, ווי ניאוף און גילוי עריות. ער טאר נישט קומען אין קהל און חתונה האבן מיט דעם עיקר פון דער אידישער באפעלקערונג, און פון דער בחינה איז זיין קדושה ווייניקער און ער איז שפעטער אין קדימה. אין אלע אנדערע ענינים איז ער א איד צו יעדער זאך. עס איז כדאי צו באמערקן אז דער וואס איז געבוירן געווארן פון א ביאת נידה, כאטש אויך דארט איז דא אן איסור כרת, איז נישט קיין ממזר.
"ממזר קודם לנתין" - די נתינים זענען די קינדסקינדער פון די גבעונים, יענער כנעני שבט וואס האט אפגענארט יהושע און זיך פארגעשטעלט ווי קומענדיק פון א ווייטן ארט. פאר מורא האבן זיי געוואלט ניצול ווערן פון דער כליה וואס זיי זענען געווען חייב, און אז יהושע האט מיט זיי געשלאסן א ברית - האט ער זיי געלאזט בלייבן, כדי נישט צו טאן א חילול השם. סוף כל סוף האבן זיי זיך מגייר געווען און זענען געווארן אידן, נאר אין די טעג פון דוד המלך האבן זיי זיך אויפגעפירט מיט גרויס אכזריות, און עס איז אויף זיי נגזר געווארן זייט דעמאלט אז זיי זאלן קיינמאל נישט קומען אין קהל ישראל. קומט אויס אז זיי זענען אידן וואס טארן נישט חתונה האבן מיט דעם עיקר פון דער באפעלקערונג, ווי ממזרים, נאר זייער אפשטאם איז פון די כנעניישע שבטים און נישט פון די שבטי ישראל, און דעריבער איז זייער מדרגה נידעריקער פון דעם ממזר.
"נתין קודם לגר" - דער גר איז נישט געווען קיין איד אין א טייל פון זיין לעבן און זיין אפשטאם איז נישט פון א אידישן מוצא, און דעריבער, אין פארגלייך מיט א איד וואס איז נישט קיין גר, פעלט אים א געוויסער יסוד פון קדושה. די נתינים, פארקערט, זענען אידן שוין פאר פילע דורות, און ביידע עלטערן פון דעם נתין זענען גאנצע אידן, בעת די עלטערן פון דעם גר זענען נישט אזוי.
"גר קודם לעבד משוחרר" - דער עבד וואס א איד האט געקויפט איז חייב אין אן ענליכן פראצעס פון גירות: מילה און טבילה אין מקווה, און ער איז מחויב אין שמירת כשרות און שבת און אין אלע מצוות וואס א אידישע פרוי איז מחויב, אויסער מצוות עשה שהזמן גרמן, ווי תפילין און דומה. אן עבד וואס איז נישט משוחרר געווארן איז נישט קיין איד, נאר כמעט א איד, ווארום ער איז אונטער דער בעלות פון א מענטש.
עס איז כדאי צו באטאנען אז יעדער גר איז ראוי צו א ריזיקער אפשאצונג, ווארום וואס נאך קען מען פארלאנגען פון א מענטש מער ווי צו גיין ווייט און זיך מגייר זיין בפועל? עס איז א מצוה דאורייתא נישט מצער צו זיין דעם גר, און אדרבה, עס ליגט אויף דעם מענטש ארויסצוגיין פון זיינע גדרים כדי צו שטארקן זיינע הענט, ברענגען אויף אים נחת און נישט אים אויסטיילן ווי א גר. דער חילוק אין דער משנה איז נאר אין דעם יסוד פון קדושה וואס איז אין דעם מוצא, און ווען מען קומט צו א מצב פון עדיפות - דער געוויינליכער איד אדער דער נתין גייט פאראויס פאר דעם גר.
און וואס איז דער ענין פון דעם עבד משוחרר? דאס וואס טיילט אים אפ פון א געוויינליכן איד איז וואס ער איז אונטער דער בעלות פון א מענטש. די שיכטע חוצץ צווישן אים און זיין אמתן האר אין הימל, דעם הייליקן ברוך הוא. אז זיין באשר ודם האר לאזט אים פריי, גייט יענער ארויס פון דער גלייכונג און עס בלייבט נישט איבער איבער דעם עבד נאר דער הייליקער ברוך הוא. קומט אויס אז דער עבד משוחרר ווערט ווי א גר: זיין אנהייב בלידה איז ווי א נכרי, און ער גייט דורך אן ענלעכן פראצעס פון בירגערשאפט אין כלל ישראל דורך טבילה אין מקווה, דורך מילה אויב ער איז א זכר, דורך שמירת המצוות און קבלת עול מלכות שמים - א מין גירות דורך דער הינטערטיר, און ער איז א גאנצער איד. און אויב ער איז נישט שומר מצוות, דארף מען אים משחרר זיין און ארויסלאזן פון שטוב, ווארום מען טאר נישט האלטן אזא עבד אין דער היים.
און פונדעסטוועגן, פון דער בחינה פון קדימה און קדושה הייבט זיך אן דער עבד משוחרר אויף א מדרגה נידעריקער אפילו פון א געוויינליכן גר וואס האט אויסגעקליבן זיך מגייר צו זיין. דער טעם דערפאר איז א באזונדערער פסוק וואס לערנט אז דער עבד איז ארור: דער עצם מצב פון א מענטש זיין געקויפט צו א צווייטן איז ביסודו פארשאלטן, א קללה וואס האט נישט קיין המשך פון א שושלת. דעריבער, ווען מען דארף מכריע זיין צווישן א גר און א עבד משוחרר - גייט דער גר פאראויס.
"בזמן שכולן שווין":
דער גאנצער סדר איז געזאגט געווארן ווען אלע שטייען אויף א גלייכער מדרגה. אבער "אם היה ממזר תלמיד חכם וכהן גדול עם הארץ - ממזר תלמיד חכם קודם לכהן גדול עם הארץ". דער כהן גדול שטייט אויבן אויף דער פירמידע, אבער אויב ער איז אן עם הארץ און נישט קיין למדן, און דער ממזר, וואס שטייט אונטן אויף דער לייטער פון א געזעלשאפטלעכער בחינה, איז א תלמיד חכם - גייט דער ממזר פאראויס.
און די קדימות איז נוהג אין אלע יענע ענינים:
אין געבן כבוד.
אין געבן צדקה.
אין פארשאפן פרנסה.
אין פדיון שבויים.
אין ראטעווען פון א שריפה.
אין השבת אבידה.
אין איינלאדן צו א עליה לתורה.
און וואָס איז מיט די וואָס שטייען נידעריקער פונעם ממזר אויף דער לייטער - די נתינים, די גרים און די באַפרייטע קנעכט? די ענטפער איז אַז אויך זיי זענען אין דעם כלל. אַ באַפרייטער קנעכט וואָס איז אַ תלמיד חכם שטייט אויבן אויף דער לייטער, און אַזוי אויך אַ גר וואָס איז אַ תלמיד חכם קומט פריער אַפילו פאַר אַ כהן גדול וואָס איז אַן עם הארץ. די משנה האָט גענומען דווקא דעם ממזר ווייל זי האָט אָנגענומען אַז דער וואָס איז געוואָרן אַ ייד אין אַ שפּעטערער שטאַפּל פון זיין לעבן, אַ גר אָדער אַ קנעכט, איז נישט צו דערוואַרטן אַז ער זאָל ווערן אַ תלמיד חכם, און דעריבער האָט זי זיך נישט פאַרנומען מיט אומגעווענדלעכע פאַלן; אָבער אויב עס האָט זיך יאָ אַזוי געטראָפן, אַשריהם ואשרי חלקם.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די סדר פון קדימה אין קדושה - כהן, לוי, ישראל, ממזר, נתין, גר און באַפרייטער קנעכט - און די טעמים פון יעדער מדרגה און מדרגה. נאָך האָבן מיר געלערנט אַז דער גאַנצער דאָזיקער סדר איז נאָר געזאָגט געוואָרן "בזמן שכולן שווין", אָבער די מעלה פון תלמוד תורה איז גובר איבער אַלץ, ביז אַ ממזר וואָס איז אַ תלמיד חכם קומט פריער פאַר אַ כהן גדול וואָס איז אַן עם הארץ, אין כבוד, אין צדקה, אין פרנסה, אין פדיון שבויים, אין הצלה, אין השבת אבידה און אין עלייה לתורה.
און דערמיט, בסייעתא דשמיא, ענדיקן מיר די מסכת הוריות, און נישט נאָר דאָס, נאָר מיר ענדיקן מיט איר צוזאַמען דעם גאַנצן סדר נזיקין. הדרן עלך סדר נזיקין! פון דאַנען וועלן מיר ממשיך זיין צום סדר קדשים, און די ערשטע מסכת אין אים איז מסכת זבחים.