אין דעם שיעור פאסן מיר צוזאם די סוגיא אין דער דיסקוסיע איבער דער פראגע: ווער ברענגט אן אשם? "אשם" הייסט וואָרטליך א קרבן אויף א שולד, און ער קומט אין זעקס סארטן - לכל הפחות אזוי ווי די משנה ארדנט זיי איין: די ערשטע דריי קומען אויף ווירקליכע עבירות, די צוויי דערנאך זענען קרבנות פון א פראצעס, אויב איר ווילט, און דער לעצטער איז אן אשם תלוי. מיר וועלן דורכגיין יעדן איינציקן באזונדער.
אשם תלוי:
אן אשם תלוי ברענגט מען כדי צו האלטן אויף די רעזולטאטן פון נישט ברענגען א חטאת קבועה. דאס הייסט, ווען א מענטש איז נישט זיכער צי ער איז חייב א חטאת קבועה - למשל, עס זענען געווען צוויי פארציעס פלייש אינעם אײזשראנק, איינע פון חלב און איינע פון שומן, און ער ווייסט נישט וועלכע פון זיי ער האט געגעסן בשוגג (און דער וואס עסט חלב איז חייב א חטאת) - קען ער נישט ברענגען א חטאת קבועה, ווייל ער איז דאך נישט זיכער אז ער איז דערויף חייב געווארן. אנשטאט דעם ברענגט ער אן אשם תלוי, וואס האלט אויף דעם חיוב, און דאס איז א גאנץ אנדער קרבן. אויב עס וועט זיך שפעטער ארויסשטעלן בזיכערהייט אז ער האט געזינדיקט, וועט ער דאן ברענגען די חטאת.
די דריי אשמות וואס קומען אויף ווירקליכע עבירות:
אשם גזלות - א מענטש וואס האט געגנבעט אדער איז געווען שולדיק געלט זיין חבר, האט געשוואוירן אז ער איז אים נישט שולדיק, און דערנאך מודה געווען אז ער האט געזאגט א ליגן. זיין כפרה דרייט זיך ארום אן אשם גזלות.
אשם מעילות - א מענטש וואס האט מעל געווען בשוגג, דאס הייסט ער האט גענוצט הקדש, דעם פארמעג פון בית המקדש.
אשם שפחה חרופה - א מער קאמפליצירטער פאל: א שפחה וואס איז כביכול האלב באפרייט און האלב שפחה, און א מענטש איז אויף איר געקומען בשוגג. אין אזא פאל ברענגט מען אן אשם שפחה חרופה.
די צוויי פראצעס-אשמות:
אשם מצורע - צום פארענדיקן דעם פראצעס פון דער טהרה פונעם מצורע, אין דער צייט ווען ער ווערט טהור.
אשם נזיר - א נזיר וואס האט זיך פארפליכטעט זיך נישט צו פארומריינטיקן מיט טומאת מת און האט זיך פארומריינטיקט, דארף אנהייבן זיין נזירות פון דאס נייע, און אלס טייל פון דעם פראצעס ברענגט ער אן אשם.
די צוויי זענען מער פראצעס-ארטיק אין זייער נאטור, אבער עס איז אויך פאראן א צד פון אן עבירה: דער מצורע איז געווארן א מצורע צוליב א געוויסן אנטי-געזעלשאפטליכן אויפפיר, און דער נזיר האט געטאן אן עבירה דערמיט וואס ער האט זיך פארפליכטעט מיט דעם כח פון זיין נדר זיך נישט צו פארומריינטיקן מיט טומאת מת, און צום סוף האט ער זיך פארומריינטיקט.
ווער איז חייב אן אשם תלוי:
זאגט די משנה: "אשם תלוי - היחיד והנשיא חייבין, ומשיח ובית דין פטורין". א פריוואטער מענטש און א מלך זענען חייב אים צו ברענגען, ווייל די דאזיקע מענטשן זענען חייב א חטאת קבועה. עס קען זיין אז זיי ברענגען פארשידענע בהמות, אבער דער יסוד איז אז זיי זענען בני חיוב פון א חטאת קבועה: אויב זיי האבן בשוגג געבונדן א טאפלטן קנופ אין זייערע שיך שבת - ברענגען זיי א חטאת, און אויב זיי ווייסן נישט צי זיי האבן געגעסן דעם שומן אדער דעם חלב - ברענגען זיי אן אשם תלוי. לעומת זיי, דער משיח, וואס איז דער כהן גדול, איז פטור פון א חטאת קבועה אין נארמאלע אומשטענדן, און ביי א בית דין איז נישטא אזא זאך פון אן אשם תלוי, און דעריבער זענען ביידע פטור. עס איז נישטא קיין אשם תלוי פאר א בית דין וואס האט זיך געטועה אין זיין פסק דין און דאס גלייכן.
ווער איז חייב אן אשם ודאי:
וועגן די איבעריקע פינף אשמות, וואס מען ברענגט ממש צוליב פאזיטיווע סיבות, לערנען מיר: "היחיד והנשיא והמשיח חייבין". דער דאזיקער חיוב פאלט אויף זיי אלע בשווה - סיי א פריוואטער מענטש, סיי א נשיא און סיי א משיח: אויב ער האט מעל געווען בשוגג אין דעם פארמעג פונעם בית המקדש, אדער איז געקומען אויף א שפחה חרופה און דאס גלייכן, איז ער חייב צו ברענגען אן אשם ודאי, א רעגולערן קרבן אשם. דער טעם דערפאר: כאטש אין פרשת החטאת שטייט אז זי איז פאר א עם הארץ און נישט פארן מלך, און דער מלך איז דארט פטור, האלט דער דאזיקער פטור נישט אן דא; און אזוי אויך, דער פטור פונעם כהן גדול האלט אויך נישט אן דא.
"ובית דין פטור" - אויב די סנהדרין הגדולה האט געפסקנט אז אַ געוויסע זאך איז מותר, למשל אז מען מעג נוצן אַ חפץ וואס איז הוקדש געוואָרן פאר בית המקדש, און נאכדעם וואס דער ציבור האט זיך פארלאזט אויף דעם פסק האט זיך אַרויסגעשטעלט אז דאס איז געווען אַ טעות און אז דא איז פאראן אַ מעילה און אַן איסור - הגם דער רוב ציבור איז נכשל געוואָרן בשוגג לויט דעם פסק, ברענגט מען דא נישט קיין קרבן פונעם סוג העלם דבר, נאר יעדער יחיד און יחיד ברענגט אַן אשם מעילות פאר זיך אליין, ווייל עס איז נישטא אזא זאך ווי אשם מעילות אויף אַ לאומישן ניוואָ אַזוי ווי העלם דבר.
עולה ויורד - על שמיעת קול, על ביטוי שפתיים ועל טומאת מקדש וקדשיו:
דא קערן מיר זיך אום צו דער בייטנדיקער חטאת, דעם קרבן עולה ויורד. דער תנא האלט אז "בית דין פטור" - עס איז נישטא קיין העלם דבר ביי די דריי עבירות, וואס פארפליכטן אַן עולה ויורד און נישט אַ קבועהדיקע חטאת, אַזוי ווי מיר האבן שוין דערמאנט אַ סך מאל. און דערווייל "היחיד והנשיא והמשיח חייבין" - סיי אַ געוויינטלעכער מענטש, סיי אַ מלך און סיי דער כהן המשיח, אלע זיינען חייב. לויט דעם דאזיקן תנא חל אויף אלעמען אַ געוויינטלעכער חיוב פון עולה ויורד, און דאס איז אַן אנדער שיטה.
"אלא שאין כהן גדול חייב על טומאת מקדש וקדשיו" - דאס איז די שיטה פון רבי שמעון, וואס איז מחדש אַ יוצא מן הכלל. דאס איז נישט דער יוצא מן הכלל פון רבי עקיבא וואס מיר האבן געזען פריער, נאר אַן אנדער יוצא מן הכלל: דער כהן גדול איז נישט חייב אויף אַ כניסה אין בית המקדש בטומאה און נישט אויף אַכילת קדשים בטומאה, און אויך דאס איז געגרינדעט אויף פסוקים. אויב מיר גייען נאך דעם חשבון - די שיטה פון דער פריערדיקער משנה, רבי יוסי הגלילי און רבי עקיבא דארט, און איצט רבי שמעון - וועלן מיר האבן פיר שיטות, און מיר וועלן זיי מסכם זיין ווייטער.
"ומה הן מביאין?":
וואס ברענגען די וואס זיינען חייב אין קרבן עולה ויורד? זאגט די משנה: אַ קרבן עולה ויורד. דאס הייסט, זיי ברענגען אַ כבשה אדער אַ שעירה אויב זייער האנט גרייכט צו, און אויב פון וועלכן טעם עס זאל נישט זיין וועלן זיי נישט קענען - וואס איז בדרך כלל נישט רעלעוואנט ביים מלך און ביים כהן גדול - ברענגען זיי אַזוי ווי אַ געוויינטלעכער מענטש צוויי טורים, און אפילו אַ מנחת חוטא. הגם דער קרבן בייט זיך, איז דער קרבן עולה ויורד ווי אַ קבועהדיקע חטאת: אַ כבשה אדער אַ שעירה, אַ נקבה, פונקט ווי אַ קבועהדיקע חטאת.
נאר עס שטעלט זיך אַ שאלה וועגן דעם מלך. רבי אליעזר זאגט אז דער נשיא ברענגט אַ שעיר, אַ צאפ אַ זכר און נישט אַ נקבה. ער רעדט ספעציעל וועגן דעם איסור פון טומאת מקדש וקדשיו - אַכילת קדשים אדער אַ כניסה אין מקדש בטומאה - וואס דער וואס טוט דאס במזיד איז ענוש כרת. ווייל מיר האבן אַ ספעציעלן דין אז די קבועהדיקע חטאת וואס דער מלך ברענגט אויף אַן עבירה וואס האט אין זיך כרת איז אַ זכר אנשטאט אַ נקבה, האלט רבי אליעזר אז אַזוי אויך דא: אפילו ביי עולה ויורד ברענגט ער אַ זכר אנשטאט אַ צאפ אַ נקבה. און דערווייל האלט דער תנא קמא אז דאס זיינען פארשידענע כללים: דער מלך ברענגט אַ צאפ אַ זכר פאר אַ קבועהדיקע חטאת, אבער ביי עולה ויורד ברענגט ער אַ צאפ אַ נקבה אדער אַ כבשה אַזוי ווי יעדער מענטש.
לסיכום - די פיר שיטות:
דער תנא קמא אין אונדזער משנה (און למעשה שוין אין משנה א'): עס איז נישטא קיין שום חילוק צווישן זיי - כהן גדול, מלך און אַ געוויינטלעכער מענטש זיינען גלייך, און אלע ברענגען אַ קרבן עולה ויורד ווען זיי זיינען חייב דערין, אן קיין יוצאים מן הכלל, און אַזוי האט געפסקנט דער רמב"ם. דאס איז אַ פשוטע און גלייכע שיטה. די איינציקע הסתייגות פונעם רמב"ם: אַ מלך וואס איז נישט פונעם בית דוד נאר פון די מלכי ישראל, פונעם צפונדיקן קעניגרייך, איז ער אַ מלך רשע, און ווייל מען זעצט אים נישט אין בית דין און ער איז נישט מעיד - איז ער פטור פונעם חיוב פון שמיעת קול, פונעם פארהוילן קיין עדות. אַחוץ דעם זיינען אלע די חייב אויף אלע די עבירות, און אַזוי איז די הלכה.
רבי שמעון וואס אין אונדזער משנה: און אַזוי האט געפסקנט דער ראב"ד, וואס איז חולק אויפן רמב"ם - דער מלך איז חייב אין עולה ויורד אויף אלץ אַחוץ שמיעת קול, ווייל ער איז נישט מעיד; און דער כהן המשיח איז חייב אויף אלץ אַחוץ טומאת מקדש וקדשיו, מכוח אַ פסוק.
רבי יוסי הגלילי (אין משנה ה'): אַ מלך און אַ כהן משיח זיינען ביידע פטור פונעם קרבן עולה ויורד, ווייל לויט זיין מיינונג גייען זיי נישט אַראפ פון זייערע נכסים, און די פסוקים רעדן וועגן דעם וועמענס האנט גרייכט נישט צו - און דאס איז ביי זיי נישט רעלעוואנט.
רבי עקיבא (אין משנה ה'): דער מלך איז חייב אין עולה ויורד אין אלע פעלער, אַחוץ שמיעת קול, ווייל ווייל ער קען נישט מעיד זיין איז דאס פארהוילן קיין עדות נישט רעלעוואנט ביי אים. וועגן דעם כהן המשיח איז זיין מיינונג נישט מפורש געוואָרן אין דער משנה, אבער אין דער גמרא אין הוריות (דף ט' עמוד א') איז מפורש אז זיין שיטה איז אז דער כהן המשיח איז פטור פונעם קרבן עולה ויורד אין אלע מצבים.
און נאכאמאל, להלכה, אַזוי ווי די מיינונג פונעם רמב"ם: אלע די זיינען חייב אין עולה ויורד אין אלע פעלער, אַחוץ יענעם קליינעם אויסנאם ביים מלך וואס איז נישט פונעם בית דוד און איז נישט מעיד.