מיר קומען צו משנה ו' אין פרק ג' פון מסכת הוריות. די משנה לאזט צו ערשט אויסזעהן ווי זי גייט אַוועק פונעם ענין און קערט זיך צוריק צו אים ביים סוף, ווייל זי קומט צו ענטפערן אויף דער פראגע: אויב שטייען פאר אונדז ביידע דער פר כהן משיח און דער פר העלם דבר של ציבור, וועלכער פון זיי איז פריער? איידער מיר וועלן דאס באהאנדלען, וועלן מיר זיך אָפּשטעלן אויף די כלליות'דיקע יסודות פון די סדרים פון קדימה ביי קרבנות: ווען צוויי קרבנות דארפן געטאן ווערן אין דער זעלבער צייט, וועלכער פון זיי איז פריער. דער יסוד ברייטערט זיך אויס אויך אויף מצוות בכלל: ווען צוויי מצוות שטייען פאר דעם מענטש אין איין צייט, וועלכע פון זיי איז פריער.
"כל התדיר מחברו קודם את חברו":
דער ערשטער כלל איז "כל התדיר מחברו קודם את חברו" - פון די צוויי זאכן, דאס וואס איז מער געפינטלעך און מער אָפט געווינט די קדימה. דער כלל איז באקאנט אין זיין פאַרשפּרייטן לשון: "תדיר ושאינו תדיר, תדיר קודם".
דער וויכטיקער פּונקט דא איז אז מען רעדט פון תדירות וואס איז געבויט אויפן הלכה'דיקן חיוב. אזוי למשל:
תמיד של שחר קעגן מוסף של שבת - דער תמיד איז פריער, ווייל ער ווערט מקריב אין אַלע זיבן טעג פון דער וואך, בעת דער מוסף איז נאר איין טאג אין דער וואך.
מוסף של שבת קעגן מוסף של ראש חודש - שבת איז פריער, ווייל זי איז אָפטער.
און אזוי אויך ראש חודש קעגן ראש השנה, לויט דער זעלבער סברא.
די מעסטונג פון דער תדירות הענגט זיך אָפּ אין דער צאל מאל וואס דער חיוב חל'ט, און נישט אין דער כמות פון די מעשים בפועל. א דוגמא דערצו: א מענטש וואס דארף מאכן צוויי ברכות, ברכת אשר יצר און ברכת המזון. אפילו אויב בפועל וועט ער מאכן ברכת המזון צען מאל א טאג און אשר יצר וועט ער זאגן נאר פינף מאל, ווערט ברכת המזון נישט גערעכנט מער תדיר, ווייל עס איז נישטא קיין חיוב במשך פונעם טאג צו עסן און מאכן ברכת המזון, בעת דאס זאגן אשר יצר איז מחויב לכל הפחות איין מאל א טאג. דעריבער ווערט אשר יצר גערעכנט די מער תדירע, צוליב דעם תדירות פונעם הלכה'דיקן חיוב וואס איז אין איר.
"וכל המקודש מחברו קודם את חברו":
דער צווייטער כלל איז "וכל המקודש מחברו קודם את חברו" - ווען צוויי זאכן שטייען צו טאן אין איין צייט, און איינע פון זיי איז מער מקודש פונעם צווייטן אין עפעס אן אופן, געווינט ער די קדימה. די גמרא ברענגט דערצו צוויי מקרים:
זריקת הדם: אויב שטייען פאר אונדז דם חטאת און דם עולה, איז די חטאת פריער, ווייל איר בלוט איז מכפר אפילו אויף מצוות לא תעשה - אַן איסור מן התורה מיט אַן עונש כרת ווען עס ווערט געטאן במזיד; בעת די עולה איז נאר מכפר אויף מצוות עשה, און איר כח איז נישט אזוי שטארק ווי דער פון דער חטאת.
הקטרת האימורים: דא איז די עולה פריער, ווייל ביי דער עולה ווערט אַלץ פארברענט - נישט נאר די אימורים, נאר אויך די אברים, די גלידער און די קרביים; בעת ביי דער חטאת ווערן נאר די אימורים פארברענט, די באשטימטע אינערלעכע חלקים וואס ווערן מקריב, און נישט די איבעריקע בהמה. די שלימות פון דער שריפה גיט דער עולה אַ מין דערהויבנקייט אין איר קדושה אין דעם הקשר.
און וואס איז דער דין ווען ביידע כללים שטויסן זיך צוזאמען - איין זאך איז מער תדיר און איר חבר איז מער מקודש? די גמרא פרעגט די דאזיקע פראגע און לאזט זי נישט אויף, און דעריבער פסק'נט דער רמב"ם אז מען מעג פריער מאַכן וועלכן פון זיי מען וויל.
פר כהן משיח איז פריער פאר פר העדה:
צום סוף קערט זיך די משנה צוריק צום ענין פונעם פרק און זאגט: "פר המשיח קודם לפר העדה בכל מעשיו" - דער קרבן פונעם כהן גדול אויף זיין טעות'דיקער הוראה נאך וואס ער איז געגאנגען בשוגג, איז פריער פאר דעם ברענגען דעם פר העלם דבר של ציבור. דער טעם דערצו, ווי עס איז פארשטאנדן פון מסכת סוכה, איז אז דער כהן גדול איז אַ מין פארטרעטער פונעם ציבור, ווי דאס קומט צום אויסדרוק ביי יום כיפור, און דעריבער איז וויכטיק אז ער זאל באקומען זיין כפרה צו ערשט, איידער מען זארגט זיך פאר דער כפרה פונעם פאלק. זיין כפרה איז פריער פאר דער כפרה פונעם ציבור, און עס איז אויך דא א פסוק דערצו.
אינטערעסאנט אז דער רמב"ם פארשטייט דאס נישט בלויז אלס א כלל, נאר אלס א באשטימטן דין, ווייל עס זעט אויס פון זיינע ווערטער אז לכל הפחות לכתחילה דארף דער כהן גדול מקריב זיין דעם פר העלם דבר. פון דעם טעם איז גוט פארשטענדליך פארוואס מען דארף מקדים זיין זיין כפרה: ער איז דער שליח פאר דער הקרבה פון פר העלם דבר, און דעריבער דארף ער קריגן כפרה צוערשט.
אבער עס איז נישט קלאר אז דאס איז א פולשטענדיקע חובה. דער רמב"ם לייגט טאקע פאר אזוי, אבער פון אנדערע מקורות אין תורה שבעל פה קומט ארויס אז עס איז נישט קיין הכרח אז די עבודה זאל געטאן ווערן דווקא דורך א כהן גדול, און א כהן הדיוט איז אויך כשר דערצו. דעריבער איז מעגליך אז דאס איז נאר א דין לכתחילה. אין יעדן פאל, זעט אויס אז דער כהן גדול דארף קריגן זיין כפרה, אדער לכל הפחות ברענגען זיין פר, צוערשט.
צוזאמנפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט צוויי כללים פון קדימה אין קרבנות - "כל התדיר מחברו קודם את חברו", ווען די תדירות ווערט געמאסטן לויט די תדירות פונעם הלכהדיקן חיוב, און "כל המקודש מחברו קודם את חברו", ווי עס איז מבואר געווארן ביים דם החטאת קעגן דם העולה און ביי דער הקטרה פון אימורי העולה קעגן אימורי החטאת. ביי א צוזאמנשטויס צווישן די כללים האט די גמרא נישט מכריע געווען, און דעריבער איז די רשות געגעבן. און צום סוף האבן מיר געלערנט אז דער פר כהן משיח גייט פאר דעם פר העדה אין אלע זיינע מעשים, ווייל די כפרה פונעם כהן גדול, דעם פארטרעטער פונעם ציבור, גייט פאר דער כפרה פונעם פאלק.