מיר וועלן ממשיך זיין מיט דעם ביאור פון די יסודות וואס מיר האבן געלערנט, און קלאר מאכן אין וועלכע פעלער זיי חלן אויף די סנהדרין. ערשט וועלן מיר זיך אפשטעלן אויף מצוות - עשה און לא תעשה אינאיינעם - וואס אפילו אויב האט דער בית דין דערין געטעות'ט, ברענגט מען דערויף נישט קיין פר העלם דבר. עס רעדט זיך אין ענינים פון מקדש, וואו דער שוגג ווערט מחויב אין א קרבן עולה ויורד און נישט אין א חטאת קבועה.
מצוות עשה און לא תעשה אין ענין מקדש:
מצוות לא תעשה: א טמא וואס איז אריין אין בית המקדש. במזיד איז זיין עונש כרת, און דעריבער איז אים אסור אריינצוגיין; אבער בשוגג ווערט ער נישט מחויב א חטאת קבועה נאר א קרבן עולה ויורד. צוליב דעם איז נישט דא קיין חיוב צו ברענגען אויף א טעות'דיקער הוראה אין דעם ענין קיין פר העלם דבר, און אויך נישט דעם ספעציעלן פר פון א כהן משיח.
מצוות עשה: ווער עס האט זיך געוואויר געווארן אז ער איז טמא, איז מחויב ארויסצוגיין פון דער עזרה מיטן קורצסטן און גראדסטן וועג, און נישט ארויסגיין ארומיג. און אויב האבן די סנהדרין געטעות'ט און מורה געווען אז ער זאל ארויסגיין דעם ארומיגן וועג - כאטש דאס איז א טעות'דיקע הוראה, איז דא נישטא קיין העלם דבר. און אזוי אויך א כהן משיח וואס האט אזוי מורה געווען פאר זיך אליין און איז ארויס דעם לאנגן וועג, ברענגט ער נישט דעם ספעציעלן פר, ווייל דא איז נישטא קיין חטאת קבועה נאר בלויז א קרבן עולה ויורד.
פון דא אויך צום דין פון ספק: א מענטש וואס ווייסט נישט אויב ער איז אריין אין מקדש אין זיין טומאה - למשל ווען צוויי שבילים זענען פאר אים געווען און ער געדענקט נישט אין וועלכן ער איז געגאנגען - אדער ער ווייסט נישט אויב ער איז ארויס דעם גראדן וועג אדער נישט דעם גראדן וועג, ברענגט ער נישט קיין אשם תלוי.
דער טעם דערצו: דער כלל איז אז אין א פאל וואו דער ודאי איז מחייב א חטאת קבועה, ברענגט א מענטש אויפן ספק אן אשם תלוי - א קרבן וואס האלט אויף און שיצט אים ביז די זאך וועט זיך אויפקלערן, אויב עס וועט זיך אמאל אויפקלערן אז ער האט טאקע געזינדיקט. אבער דער דין נוהג נישט ביי א קרבן עולה ויורד. און וויבאלד דער וואס גייט אריין אין מקדש אין טומאה בשוגג ברענגט אן עולה ויורד, איז אויף זיין ספק נישטא קיין אשם תלוי.
מצוות עשה און לא תעשה אין ענין נידה:
די משנה גייט ווייטער און לערנט אז עס איז דא א מצוה וואס האט אין זיך עשה און לא תעשה אינאיינעם, און פונדעסטוועגן איז איר דין אנדערש - און דאס איז די נידה. אויב האט דער בית דין געטעות'ט אין דער הוראה און דער גאנצער קהל האט זיך געפירט לויט זייער הוראה, ברענגט מען א פר העלם דבר, און אינעם פאסיקן פאל צוועלף פארן אין נאמען פונעם קהל; און אזוי איז דער דין ביי א כהן משיח וואס האט מורה געווען פאר זיך אליין און האט זיך געטעות'ט. און אפילו אין ספק, אויב ער ווייסט נישט אויב די זאך איז געשען אדער נישט, ברענגט ער אן אשם תלוי. דער טעם פאר אלע דאזיקע איז איינער: דער וואס איז בא אויף א נידה במזיד, איז זיין עונש כרת, און בשוגג איז ער מחויב א חטאת קבועה.
ווי אזוי איז מעגלעך אז עס זאל זיין א מצות עשה אין ענין נידה?
די לשון פון דער משנה: "ומצוות לא תעשה שלא יבוא אל הנידה" - דאס איז דער שלילי'דיקער צד פון דער מצוה: דער כללי'דיקער איסור צו קומען אויף א פרוי וואס איז אין כלל נידה, וואס במזיד איז דער עונש כרת און בשוגג א חטאת קבועה. און די מצות עשה דערין איז די חובה פון פרישה פון דער נידה.
און אזוי איז די זאך: אויב אין מיטן תשמיש האט זיך געוואויר געווארן אז די פרוי איז א נידה, אדער זי איז געווארן א נידה אין יענער שעה, טאר דער מאן זיך נישט אפטיילן תיכף, ווייל א תיכף'דיקע פרישה איז נאך אלץ פארבונדן מיט הנאה. נאר ער דארף ווארטן ביז ער וועט זיך באווארן און דער אבר וועט זיין מת און רפוי, און ערשט דעמאלט זאל ער זיך אפטיילן - כדי ער זאל נישט הנאה האבן פון דער פרישה אליין.
עס קומט אויס אז אויב ער האט זיך תיכף אפגעטיילט, חל'ט אויף אים די דערמאנטע חובה: כרת אויב ער האט עס געטאן במזיד, און א חטאת אויב ער האט עס געטאן בשוגג. דאס איז אלזא דער פאל וואו אין נידה איז דא עשה און לא תעשה, און וואו די סנהדרין קענען ווערן מחויב אין א פר העלם דבר אדער אין די צוועלף פארן אין נאמען פונעם קהל; און אזוי אויך דער כהן משיח, וואס אויב האט ער מורה געווען פאר זיך אליין בטעות אין דעם ענין און האט געטאן לויט זיין הוראה בשוגג, איז ער מחויב צו ברענגען דעם ספעציעלן פר פון פר כהן משיח.