משנה ג' אין דעם דריטן פרק פון מסכת הוריות גייט ווייטער און פרעגט די פראגע וואס בעט זיך: וואס איז דער דין ביי "חטאו עד שלא נתמנו" - ווען די עבירה איז געטאן געווארן בשעת דער מענטש איז נאך געווען אן הדיוט, און איידער ער האט באוויזן צו ברענגען זיין קרבן איז ער אנגעשטעלט געווארן פאר א מלך אדער א כהן גדול? וועלכן קרבן דארף ער ברענגען: דעם באזונדערן קרבן, אדער דעם קרבן פון א געוויינטלעכן מענטש?
ענטפערט די משנה: "הרי אלו כהדיוט" - זיי ברענגען א חטאת פון א געוויינטלעכן מענטש, ווארום דער כלל, ווי מיר האבן געלערנט, איז אז מען גייט נאך דער צייט ווען דער חיוב איז נוצר געווארן, און זיי זענען מחוייב געווארן צו ברענגען א חטאת בשעת זיי זענען נאך געווען הדיוטות.
די שיטה פון רבי שמעון:
רבי שמעון האלט אז דאס הענגט אפ, ווארום לויט זיין מיינונג ענדערט אויך דער צייט פון דער ידיעה איבערן חיוב:
"אם נודע להם עד שלא נתמנו - חייבין": אויב ניט נאר אז ער האט געטאן די עבירה, נאר אפילו עס איז אים באוואוסט געווארן איבער זיין חיוב צו ברענגען א חטאת איידער ער איז אנגעשטעלט געווארן פאר א מלך אדער א כהן גדול, ברענגט ער א חטאת קבועה ווי אן הדיוט, ווארום מען גייט נאך דער שעת החיוב.
"ומשנודע להם - פטורין": אויב עס איז אים באוואוסט געווארן איבערן חיוב חטאת ערשט נאך דער אנשטעלונג - למשל אז ערשט נאך דעם וואס ער איז אנגעשטעלט געווארן פאר א מלך האט מען אים געזאגט אז דאס עסן וואס ער האט פריער געגעסן איז געווען אסור - איז ער לגמרי פטור. ווארום די תורה באשרייבט די וואס זענען מחוייב אין דער געוויינטלעכער חטאת ווי "מעם הארץ", דאס הייסט געוויינטלעכע מענטשן, אויסגענומען א מלך און אויסגענומען א כהן גדול; און זינט עס איז אים באוואוסט געווארן ערשט בשעת ער איז שוין געווען א מלך אדער א כהן גדול, איז ער שוין ניט אין דעם כלל פון די מחוייבי חטאת רגילה. אויך די באזונדערע חטאת קען ער ניט ברענגען, ווארום ער איז ניט מחוייב געווארן דערין בשעת ער איז געווען א מלך אדער א כהן משיח.
די הלכה איז ווי רבי שמעון.
"ואיזהו הנשיא":
דא הייבט די משנה אן א נייעם ענין. די תורה יחדט דעם באזונדערן קרבן פאר א "נשיא", נאר וואס דער טערמין 'נשיא' האט צוויי באדייטן: אמאל מיינט מען א ראש שבט, ווי נחשון בן עמינדב, און אמאל ווערט אפילו א ראש משפחה גערופן א נשיא.
זאגט די משנה: "זה המלך" - מען רעדט דווקא פון א מלך, און ניט פון א ראש שבט אדער א ראש משפחה. "שנאמר: ועשה אחת מכל מצוות ה' אלוקיו" - דער וואס טוט איינע פון די מצוות וואס ה' אלוקיו האט אים פארבאטן, "אשר לא תעשינה", ער איז דער וואס איז מחוייב אין דעם באזונדערן קרבן פון חטאת הנשיא. פון דא לערנט מען אפ: "נשיא שאין על גבו אלא ה' אלוקיו" - דער דין חל נאר אויף דעם וועמענס נשיאות איז אזוי הויך אז קיין איינער איז ניט אנגעשטעלט איבער אים. נחשון בן עמינדב, למשל, איז געווען א נשיא און א ראש שבט, אבער ער איז געווען אונטערטעניג צו משה רבנו, און שטייט ניט אויבן אויף דער פירמידע. נאר דער וואס איז דער מלך, וואס שטייט אויבן און איז ניט אונטערטעניג צו קיינעם, פאר אים איז מיוחד געווארן דער באזונדערער מעמד צו ברענגען דעם שעיר פאר א חטאת.
דער מקור פון דעם לימוד - גזירה שווה:
לכאורה קען מען פרעגן: ווי אזוי לערנען די ווערטער "ה' אלוקיו" אז מען רעדט פון דעם וואס איז ניט אונטערטעניג צו א דין אויסער פאר ה' אלוקיו אליין? די תשובה איז אז דאס איז ניט קיין לימוד פון א מיותרדיקן לשון, נאר א גזירה שווה. עס איז דא א באזונדערער פסוק וואס רעדט וועגן דעם באזונדערן מעמד פונעם מלך און וועגן זיין חיוב צו האלטן אין זיין דעת אז ער איז אונטערטעניג צו ה' - דער פסוק וואס באפעלט דעם מלך צו האלטן מיט זיך א ספר תורה אין יעדער צייט: "והיתה עמו וקרא בו כל ימי חייו, למען ילמד ליראה את ה' אלוקיו". דווקא דער וואס גיט ניט קיין דין וחשבון פאר קיינעם אחוץ ה', ווי א מלך, דארף האבן די דאזיקע שטענדיקע דערמאנונג. און זינט דא ווערט געזאגט "ה' אלוקיו" און דארט ווערט געזאגט "ה' אלוקיו", איז א גזירה שווה - אויך דער קרבן הנשיא איז געזאגט געווארן ביי א מלך.
נפקויות להלכה:
שני מלכים בישראל: אין דער תקופה ווען עס איז געווען אַ מלך פֿון יהודה און אַ מלך פֿון ישראל, וויבאַלד ביידע מלכים זײַנען נישט פֿאַראַנטוואָרטלעך איינער פֿאַרן צווייטן, און קיינער פֿון זיי האָט נישט קיין ממונה איבער זיך, האָבן ביידע געבראַכט די באַזונדערע חטאת הנשיא.
נשיאי השבטים: וויבאַלד זיי זײַנען אונטערטעניק צו אַ סמכות איבער זיי, זײַנען זיי נישט אין דעם כלל פֿון די וואָס זײַנען זכאי צו דעם קרבן.
עס איז כדאי אָנצומערקן אַז די גמרא האָט געשטעלט אַ קשיא וועגן רבי יהודה הנשיא, און רבי חייא ענטפֿערט אַז ער איז נישט אין דעם כלל פֿון די וואָס ברענגען די חטאת הנשיא - און נישט צוליב זײַן טיטל 'הנשיא', נאָר וויבאַלד די גמרא זאָגט אַז ער איז אונטערטעניק צום ראש הגולה אין בבל, אַ זאַך וואָס איז אַליין איבערראַשנדיק, אָבער אַזוי איז די לשון פֿון דער גמרא. אין יעדן פֿאַל, פֿונעם האַלכישן יסוד, וויבאַלד ער איז אונטערטעניק צו עמעצן, איז ער נישט אין דעם כלל פֿון די וואָס ברענגען די חטאת הנשיא. דערקעגן, משה רבנו אַליין וואָלט געבראַכט אַזאַ קרבן, וואָרעם ער איז נישט געווען אונטערטעניק צו קיינעם.