מיר הייבן אָן דעם צווייטן פרק פון מסכת הוריות, און מיר וועלן אים פאָראויסשיקן אַ קורצע הקדמה. די קומענדיקע צוויי פרקים באַהאַנדלען דעם פר כהן משיח - דעם באַזונדערן פר וואָס ווערט געבראַכט צו דער כפרה פונעם כהן גדול אונטער זייער ספעציעלע אומשטענדן; און אויך אַ באַזונדער ענין, דעם שעיר נשיא - דעם באַזונדערן קרבן וואָס דער מלך ברענגט, וואָס אויך אים וועלן מיר באַהאַנדלען ווייטער.
דער הינטערגרונט צום פר כהן משיח:
אין אַ געוויינטלעכן מצב ברענגט אַ כהן גדול נישט קיין חטאת. אַ פשוטער מענטש וואָס האָט בשוגג עובר געווען אויף אַ מצוה וואָס איר זדון איז כרת ברענגט אַ קרבן חטאת קבועה, בעת דער כהן גדול, וואָס האָט געטאָן אַ מעשה פון דעם זעלבן סוג, ברענגט גאָרנישט. דער טעם דערפֿאַר ווערט געלערנט פונעם פסוק: "וְאִם נֶפֶשׁ אַחַת תֶּחֱטָא בִשְׁגָגָה מֵעַם הָאָרֶץ" - דער וואָס זינדיקט בהיסח הדעת און נישט בכוונה ברענגט אַ חטאת, בעת "מֵעַם הָאָרֶץ" קומט אויסצושליסן דעם כהן גדול. געפֿינט זיך אַז ככלל, טאָר דער כהן גדול נישט און קען נישט ברענגען קיין חטאת.
אָבער עס איז דאָ אַ געוויסער פֿאַל אין וועלכן ער ברענגט יאָ אַ קרבן, דאָס איז דער וואָס ווערט אָנגערופֿן פר כהן משיח, און דאָס איז דער ענין פונעם רוב המשך פון דער מסכת.
די תנאים פונעם חיוב אין פר כהן משיח:
אַ כהן וואָס איז געזאַלבט געוואָרן מיטן שמן המשחה - אַ כהן וואָס האָט זיך דערהויבן צו דער מדרגה פון כהן גדול דורכן שמן המשחה, וואָס איר מקור איז פֿון משה רבינו, און ער איז דאָס וואָס אין אים ווערט געטאָן "משיח", דאָס הייסט אַ כהן גדול וואָס איז געזאַלבט מיטן שמן. פֿון סוף תקופֿת בית המקדש הראשון, און זיכער אין דער תקופֿה פון בית המקדש השני, איז יענער שמן געגנזעט געוואָרן און איז מער נישט געווען פאַראַן, און דער וועג צו מנהג זיין אַ כהן גדול איז געווען דורך ריבוי בגדים - דאָס עצם אָנטאָן די אַכט בגדים וואָס דער כהן גדול טראָגט. אַ מרובה בגדים איז נישט שייך צו אונדזער דיון דאָ, און מען רעדט דווקא פון אַ כהן משיח וואָס איז געזאַלבט מיטן שמן.
אַ כהן וואָס איז ראוי צו הורות - אַ כהן גדול וואָס איז נישט נאָר געזאַלבט מיטן שמן, נאָר ער אַליין איז אַ תלמיד חכם מיט אַ גרויסן מעמד, ראוי צו פסקענען שאלות און מכריע זיין הלכה בעצמו.
אַ הוראה פֿאַר זיך אַליין בשגגה און אַ מעשה לויט איר - יענער כהן האָט הורה געווען פֿאַר זיך אַליין אין אַ ענין וואָס עס איז דאָ אין אים אַ חיוב חטאת, האָט געפסקנט בשגגה און נישט בכוונה אויף אַ טעותדיקן אופן, האָט זיך אויפֿגעפֿירט לויט זיין אייגענעם פסק דין, און דערנאָך זיך דערוואוסט אַז ער האָט זיך געטועה און פֿאַרלאַנגט כפרה. אין דעם פֿאַל טאָר ער ברענגען דעם באַזונדערן קרבן.
דריי חילוקים צווישן פר כהן משיח און אַ געוויינטלעכן חטאת:
שגגת דין: דער חיוב קומט נישט אויף אַ טעותדיקן מעשה אַליין, נאָר דווקא אויף אַ הוראה וואָס ער האָט הורה געווען בטעות און געטאָן לויט איר.
דער סוג בעל חי: אַ פר, דאָס הייסט אַ שור, און נישט אַ עז אָדער אַ נקבה כבשה, וואָס זיי זענען די געוויינטלעכע בעלי חיים פֿאַר אַ חטאת.
דער אופן פֿון הקרבה: ער ווערט קרב ווי אַ פר העלם דבר - אויפֿן אינערלעכן מזבח און נישט אויפֿן אויסערלעכן מזבח, און זיין בשר ווערט נישט געגעסן דורך די כהנים נאָר פֿאַרברענט אויסער די תחומים פונעם מקדש.
געפֿינט זיך אַז דער פר כהן משיח איז זייער ענלעך צום פר העלם דבר וואָס מיר האָבן זיך מיט אים באַשעפֿטיקט אינעם פֿריערדיקן פרק, נאָר וואָס אַנשטאָט ער זאָל געבראַכט ווערן אין נאָמען פֿון דער סנהדרין אָדער אין נאָמען פונעם ציבור וואָס האָט זיך אויפֿגעפֿירט לויט איר הוראה, ווערט ער געבראַכט פֿאַרן כהן גדול - און אויפֿן תנאי אַז ער איז געווען ראוי צו הוראה און אַז ער איז געזאַלבט געוואָרן צו זיין אַ כהן גדול.
לשון המשנה:
"הוֹרָה כֹּהֵן מָשִׁיחַ לְעַצְמוֹ שׁוֹגֵג וְעָשָׂה שׁוֹגֵג - מֵבִיא פָּר" - אַ כהן גדול וואָס איז אַ כהן משיח, וואָס האָט געפסקנט פֿאַר זיך אַליין אין אַ געוויסן ענין בטעות אָבער נישט בכוונה, און האָט זיך אויפֿגעפֿירט לויט זיין הוראה און איז בשוגג עובר געווען אויף אַ מצוה וואָס איר זדון איז כרת - ער איז דער וואָס ברענגט אַ פר צו זיין כפרה.
עס איז כדאי צו דערקלערן און צו פֿאַרמיידן אַ בלבול: מען רעדט נישט פֿון אַ משוח מלחמה, אַ כהן וואָס איז געזאַלבט געוואָרן צוליב דער הנהגה ווי דער רוחניותדיקער פֿירער פֿון דעם צבא ביים אַרויסגיין צו אַ מלחמה, נאָר פֿון אַ געוויינטלעכן כהן גדול, און ער ווערט אָנגערופֿן אַ כהן משיח ווייל ער איז דערצויגן געוואָרן צו זיין אויפֿגאַבע דורכן שמן המשחה.
"שוגג ועשה מזיד": ער האָט געטעות'ט אין דער הוראה בשוגג, אָבער די מעשה אַליין האָט ער געטאָן במזיד. צום ביישפּיל, ער האָט תמימות'דיק געפּסק'נט אַז אַ געוויסער חֵלב איז מותר צום עסן, און דאָס איז געווען זײַן טעות; נאָר דערנאָך זײַנען אין אים אויפגעקומען צווייטע הרהורים, און פונדעסטוועגן האָט ער געזאָגט: איך וועל דאָס אַלץ טאָן, און איז עובר געווען אויפן איסור ביודעין. דאָ איז ווידער זײַן עבירה נישט בשוגג, און דעריבער קען ער נישט ברענגען אַ פּר און איז אים נישט זכאי.
"מזיד ועשה שוגג": זײַן אָריגינעלע הוראה איז געגעבן געוואָרן במזיד און מיט רשלנות. דאָס הייסט, ער האָט געפּסק'נט אַז אַ געוויסע זאַך איז מותר, בעת ער האָט ערגעץ אין זײַן האַרצן געוואוסט אַז דאָ איז דאָ אַ מעגלעכער פּראָבלעם, און ער האָט עס איגנאָרירט. שפּעטער, לאָמיר זאָגן נאָך צוויי יאָר, האָט ער ווידער אָפּגעוועגן וואָס איז די הוראה אין דעם ענין, האָט זיך דערמאָנט אַז ער האָט שוין געטראָפן די שאלה און מתיר געווען, און פאַרגעסן אַז ער האָט געוואוסט אַז דאָס איז נישט דער ריכטיקער פּסק. געפינט זיך אַז ער האָט זיך געפירט לויט יענער הוראה בשוגג, אָבער אין דער יסוד איז זי לכתחילה געטראָפן געוואָרן במזיד און אויף אַ טעות'דיקן אופן. אויך אין דעם פאַל - "פטור", און ער איז נישט כשר צו ברענגען דעם פּר.
"שהוראת כהן משיח לעצמו כהוראת בית דין לציבור" - ווײַל די כללים זײַנען באמת די זעלבע כללים. אַ היקש פאַרבינדט צווישן דעם אופן ווי אַזוי עס פירט זיך פּר העלם דבר פונעם ציבור און דעם פּר כהן משיח: בײַ ביידע דאַרף די הוראה געגעבן ווערן בשוגג און אויף אַ טעות'דיקן אופן, און די מעשה לויט איר זאָל געטאָן ווערן בשוגג - דאָרט דורכן פאָלק וואָס האָט זיך געפירט לויט דער הוראה פונעם בית דין, און דאָ דורכן כהן אַליין וואָס האָט זיך געפירט לויט זײַן אייגענער הוראה.
עס לוינט צו באַמערקן אַז די דאָזיקע משנה איז געלערנט געוואָרן לויטן שיטת רבי מאיר, וואָס האַלט אַז אַ פּר העלם דבר ווערט דווקא געבראַכט דורכן סנהדרין כדי מכפר צו זײַן אויף זיך אַליין, און דאָס איז נישט די הלכה למעשה; ווײַל עס איז מעגלעך אַז דער ציבור זײַנען די וואָס ברענגען, און די שבטים ברענגען צוועלף פּרי העלם דבר. אָבער דאָס איז דאָ בכלל נישט די נקודה: דער עיקר איז אַז די כללים וואָס חל זײַנען בײַ העלם דבר פונעם ציבור זײַנען פּאַראַלעל צו די כללים וואָס חל זײַנען בײַם פּר כהן משיח און זײַן טעות'דיקן פּסק דין.
לסיכום: אין דער דאָזיקער הקדמה האָבן מיר געלערנט אַז ככלל ברענגט אַ כהן גדול נישט קיין חטאת, ווי עס שטייט "מעם הארץ" צו אויסשליסן אַ כהן גדול, און פאַרקערט, אין אַ געוויסן פאַל ברענגט ער אַ פּר כהן משיח: אַ כהן וואָס איז געזאַלבט געוואָרן מיטן שמן המשחה, וואָס איז ראוי צו פּסק'נען, וואָס האָט זיך אַליין געפּסק'נט בשגגה און זיך געפירט לויט זײַן הוראה. מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף די דרײַ חילוקים צווישן אים און אַ געוויינטלעכן חטאת - שגגת דין, אַ פּר אַנשטאָט אַ ציג אָדער שעפּסל, און מקריב זײַן אויפן מזבח הפנימי און פאַרברענען אינדרויסן פונעם מקדש; און אויף די דינים פון דער משנה: שוגג ועשה שוגג - ברענגט אַ פּר, בעת שוגג ועשה מזיד אָדער מזיד ועשה שוגג - פטור, ווײַל די הוראה פון אַ כהן משיח צו זיך אַליין איז ווי די הוראה פון אַ בית דין צום ציבור.