גיטין, פרק ד', משנה ח'. די דאזיקע משנה זעצט פאר דעם ענין וואס די פריערדיקע משנה האט באהאנדלט: פעלער אין וועלכע דער וואס גיט א גט צו זיין ווייב טאר זי מער נישט צוריקנעמען.
די שיטה פון רבי יהודה:
דער וואס גרושט זיין ווייב ווייל זי ווייזט אויס אן עקרה און קען נישט האבן קינדער - זאגט רבי יהודה "לא יחזיר". אין דער שעה פונעם גירושין זאגט מען אים אויסדריקלעך: וויס דיר, אז דו וועסט זי נישט קענען צוריקנעמען. אזוי ווי מען האט אים דאס דערלויבט לכתחילה, קען ער שוין מער נישט טענהן שפעטער, ווען עס וועט זיך ארויסשטעלן אז זי האט געבוירן קינדער, "אויב איך וואלט געוואוסט אז דו ביסט מסוגל צו האבן קינדער וואלט איך דיך נישט גרושט", ווארום מען האט אים שוין געזאגט אין דער שעה פונעם געבן דעם גט אז דערנאך איז קיין צוריקנעמען נישט פאראן.
די באציאונג צו דער פריערדיקער משנה:
אויבנאויף איז דא א סתירה צו די ווערטער פון רבי יהודה אין דער פריערדיקער משנה: דארטן, ביי דעם וואס גרושט זיין ווייב פון וועגן א נדר, האט רבי יהודה נישט מורא געהאט פאר קלקול, און דא האט ער יא מורא. נאר דארטן איז דאס געווען פון א צווייטן טעם, און מען דארף מחלק זיין צווישן צוויי סארטן נדרים:
א נדר וואס דארף א חקירת חכם: וואס האט זי געדארפט קומען צום בית דין - דא האט רבי יהודה געהאלטן ווי די דעה פון רבי אלעזר, אז א מענטש וויל נישט אז זיין ווייב זאל זיך פארשעמען דורך דעם וואס זי דארף גיין צום בית דין. דעריבער קען דער מאן זיך נישט אנהאלטן אן דער טענה אז ער וואלט זי קיינמאל נישט גרושן.
א נדר וואס דארף נישט קיין חקירת חכם: וואס עס איז גענוג די הפרה פונעם מאן - דא האט ער געהאלטן ווי רבי מאיר, אז יעדער מענטש ווייסט אז אין דעם מאן'ס האנט איז מפר צו זיין דעם נדר, און מען דערווארט פון אים אז ער זאל דאס וויסן. ממילא קען ער נישט זאגן "אויב איך וואלט געוואוסט וואלט איך נישט גרושט".
וואס דאס איז נישט אזוי אין דעם פאל וואס פאר אונדז: דא האט רבי יהודה מורא פאר קלקול, פון וועגן דער מעגלעכקייט אז זי איז קיינמאל נישט געווען אן עקרה.
די שיטה פון חכמים:
און חכמים זאגן "יחזיר". די גמרא זאגט אז די דאזיקע שטעלונג איז לויט דער שיטה פון רבי מאיר, וואס האלט אז יעדער תנאי וואס איז נישט ווי דער תנאי פון בני גד ובני ראובן איז נישט קיין תנאי. בני גד ובני ראובן האבן געשטעלט מיט משה רבינו א טאפלטן תנאי: אויב זיי וועלן גיין מלחמה האלטן אין ארץ ישראל וועלן זיי באקומען די ערד, און אויב זיי וועלן נישט גיין וועלן זיי דאס נישט באקומען - זיי האבן געשטעלט דעם ענין צו ביידע זייטן. אין דעם פאל וואס פאר אונדז האט דער מאן נישט געטאפלט זיין תנאי צו ביידע זייטן, און דעריבער איז נישט אין זיין האנט צו קומען און טענהן אז דער גט איז נישט קיין גילטיקער גט. פון דעם וועגן האט מען נישט מורא פאר קלקול, און ער מעג צוריקנעמען זיין ווייב נאכדעם וואס ער האט זי גרושט.
לויט דער דאזיקער פארשטענדעניש, וועלן מיר דארפן זאגן אז דער פאל אין דער פריערדיקער משנה איז געווען מיט א טאפלטן תנאי.
"נישאת לאחר והיו לה בנים הימנו":
זי האט חתונה געהאט מיט אן אנדער מאן און האט אים געבוירן קינדער - איז דאך ארויסגעקומען אז זי איז נישט געווען אן עקרה - "והיא תובעת כתובתה". זי קומט און טענהט: דו האסט מיך גרושט און נישט געגעבן מיין כתובה, ווייל דו האסט געטענהט אז דאס איז געווען א נישואי טעות, א מקח טעות, ווארום איך בין נישט מסוגל צו האבן קינדער. און אט האט זיך ארויסגעשטעלט אז איך בין יא מסוגל צו האבן קינדער, און מיר קומט א כתובה.
אויף דעם זאגט רבי יהודה: מען זאגט איר "שתיקותיך יפה ליך מדיבוריך" - עס איז דיר בעסער צו שווייגן איידער צו רעדן. ווארום אויב זי וועט זיך אנהאלטן ביי איר טענה אויף די כתובה, וועט דער מאן קומען און זאגן אז דער גט וואס ער האט איר געגעבן איז קיינמאל נישט געווען גילטיק, און עס וועט זיך ארויסשטעלן אז איר צווייטער נישואין איז בטל און אירע קינדער זענען ממזרים. דעריבער זאגט מען איר: שווייג און מאך פון דעם נישט קיין ענין, ווארום דו ביסט נישט פארלאנגט אז דער מאן זאל קומען און טענהן אז ער האט דיך קיינמאל נישט געדארפט גרושן.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן רבי יהודה און חכמים מחולק געווען וועגן דעם וואס גרושט זיין ווייב פון וועגן עקרות. לויט רבי יהודה טאר ער נישט צוריקנעמען, ווארום מען ווארנט אים אין דער שעה פונעם גירושין אז דערנאך איז נישטא קיין צוריקנעמען, און פון חשש קלקול אז אפשר איז זי בכלל נישט געווען אן עקרה. לויט חכמים, ווי די שיטה פון רבי מאיר אין דעם דין פון א טאפלטן תנאי, קען דער מאן נישט מערער זיין אויפן גט, און דעריבער מעג ער יא צוריקנעמען. נאך האבן מיר געלערנט אז אויב זי האט חתונה געהאט מיט אן אנדער און האט אים געבוירן קינדער און זי פאדערט איר כתובה, זאגט איר רבי יהודה "שתיקותיך יפה ליך מדיבוריך", זי זאל נישט אויפוועקן קיין ערעור אויף דער כשרות פונעם גט און אויפן מצב פון אירע קינדער.