עירובין, פרק ד, משנה י. אין המשך צו די צוויי פריערדיקע משניות, וואו מיר האבן געלערנט אז אַ מענטש קען זיך פעסטשטעלן אַ געוויסע נקודה און מאַכן דאָס פאַר זיין שביתה אָרט, קומט אונדזער משנה און לערנט אַן נאָך אַ דין אין דעם ענין.
דער פאַל:
אַ מענטש וואָס גייט אַרויס פון זיין הויז כדי אָנצוקומען צו אַן אַנדער שטאָט וואו מען לייגט אַ עירוב, און דאָרט האָט ער אַ צווייטע הויז. די דיסטאַנץ צווישן די צוויי שטעט איז אַ ביסל ווייניקער פון פיר טויזנט אמה, און דעריבער קען ער נישט אָנקומען צו זיין הויז אין דער אַנדער שטאָט אַחוץ דורך לייגן אַ עירוב אין מיטן וועג צווישן די צוויי שטעט. צו דעם וועג איז ער אַרויסגעגאַנגען, און נישט בלויז פאַר זיך אַליין נאָר אויך פאַר אַנדערע מענטשן.
אָבער אין וועג האָט אים באַגעגנט זיין חבר און האָט אים אומגעקערט, און האָט אים פאַרמיטן צו לייגן דעם עירוב אויף זיין אָרט - ער האָט אים געזאָגט אַז דער וועטער וועט זיין שלעכט און דומה, און האָט אים איבערגערעדט נישט צו טאָן אַזוי. אָבער דערנאָך האָט ער זיך צוריק באַשלאָסן אַז ער וויל גיין. וואָס איז זיין דין?
די שיטה פון רבי יהודה:
ער אַליין מעג גיין - היות ער איז אַרויסגעגאַנגען צום וועג און האָט אָנגעהויבן גיין צו יענעם אָרט כדי צו מאַכן דאָרט אַ עירוב, און זיין כוונה איז געווען אַז זיין שביתה זאָל זיין דאָרט, ווערט ער גערעכנט אַ "מפסיק בדרך": ער איז שוין געווען אויפן וועג, און זיין דעה איז געווען אַז ער זאָל האָבן אַ עירוב אויף יענעם אָרט וואָס געפינט זיך צווישן די צוויי שטעט, און דעריבער מעג ער גיין.
די אַנדערע מענטשן זענען אָסור - אַלע יענע מענטשן פאַר וועמען ער האָט געוואָלט לייגן דעם עירוב זענען אָסור, ווייל זיי זענען נישט געווען "מפסיק בדרך" און זענען נישט אַרויסגעגאַנגען צום וועג בפועל. בלויז דער וואָס גייט בפועל אַרויס צום וועג קען אויסקלייבן פאַר זיך אַן אָרט און מאַכן דאָרט אַ עירוב, ווי מיר האָבן געלערנט אין דער פריערדיקער משנה.
די שיטה פון רבי מאיר:
רבי מאיר איז חולק און האַלט אַז די זאַך בלייבט אין ספק: צי ער האָט טאַקע באַשלאָסן צו רוען אויף יענעם אָרט, אָדער אפשר איז זיין אמת'ע כוונה געווען צו בלייבן אין זיין הויז? דעריבער זאָגט רבי מאיר: אַלץ וואָס ער האָט געקענט מערב זיין און האָט נישט מערב געווען, ווי אין אונדזער פאַל, איז ער אַזוי ווי אַ "חמר גמל" - דער וואָס טרייבט דעם אייזל און דער וואָס טרייבט דעם קעמל אין איינעם: דער אייזל ציט אים צו איין זייט און דער קעמל צו דער אַנדער זייט, און ער בלייבט שטעקן צווישן זיי ביידע.
למעשה, קען ער נישט גיין אַחוץ אין דעם תחום צווישן זיין הויז און דעם אָרט וואו דער עירוב האָט געזאָלט זיין געלייגט, אַן אָרט וואָס איז אַ ביסל ווייניקער פון צוויי טויזנט אמה פון זיין הויז. צווישן דעם הויז און דעם משוער'דיקן עירוב - מעג ער גיין; אָבער אויסער די צוויי ערטער, סיי צום ריכטונג פון דער צווייטער שטאָט און סיי צו דער אַנדער זייט פון זיין הויז - קען ער נישט, ווייל עס איז נישט קלאָר וואו זיין שביתה איז, אין וועלכן פון די צוויי ערטער. עס קומט אויס אַז ער האָט נאָר צוויי טויזנט אמה וואָס זענען צווישן די צוויי ערטער.
צום סיכום: אונדזער משנה האָט געלערנט אַז דער וואָס גייט אַרויס צום וועג צו לייגן אַ עירוב און זיין חבר האָט אים אומגעקערט - לויט רבי יהודה מעג ער אַליין גיין, וואָרעם ער איז שוין געווען אַ "מפסיק בדרך" און זיין כוונה איז געווען צו רוען אויף יענעם אָרט, בעת די אַנדערע מענטשן פאַר וועמען ער האָט געוואָלט מערב זיין זענען אָסור, ווייל זיי זענען נישט אַרויסגעגאַנגען צום וועג בפועל. רבי מאיר האַלט אַז די זאַך בלייבט אין ספק, און אַלץ וואָס ער האָט געקענט מערב זיין און האָט נישט מערב געווען איז ער אַזוי ווי אַ "חמר גמל", און ער גייט נאָר אין די צוויי טויזנט אמה וואָס זענען צווישן זיין הויז און דעם אָרט פון דעם משוער'דיקן עירוב.