עירובין, פרק חמישי, משנה ט'. די דאזיקע משנה איז אין א גרויסער מאס א המשך צו דער פריערדיקער משנה. אין סוף פון דער פריערדיקער משנה האבן זיך געטיילט די חכמים און רבי עקיבא וועגן א מענטש וואס האט אריינגעלייגט זיין עירוב אין אן אנדער שטאט: צי באקומט יענע שטאט דעם מעמד פון זיין אייגענער שטאט, אזוי אז דער חשבון פון אלפיים אמה הייבט זיך ערשט אן אויסערהאלב דער שטאט, אדער ער דארף מעסטן פונעם ארט וואו דער עירוב ליגט. רבי עקיבא האט געהאלטן אז די מעסטונג הייבט זיך אן פונעם ארט פונעם עירוב אליין, און די שטאט ווערט אים נישט גערעכנט ווי זיינע פיר אמות.
די טענה פון רבי עקיבא:
רבי עקיבא ווענדט זיך צו די חכמים: "אי אתם מודים לי בנותן עירובו במערה, שאין לו ממקום עירובו אלא אלפיים אמה" - צי זענט איר נישט מסכים מיט מיר, אז דער וואס לייגט זיין עירוב אין אן הייל וואס האט ווענט, האט נישט מער ווי אלפיים אמה פונעם ארט פונעם עירוב? די הייל ווערט אים נישט גערעכנט ווי זיין ארט, נאר די מעסטונג ווערט געטאן פונעם ארט וואו דער עירוב ליגט אינעווייניק אין דער הייל, און נישט פון אירע ווענט.
די תשובה פון די חכמים:
האבן אים די חכמים געענטפערט: "אימתי? בזמן שאין בה דיורין" - דיינע ווערטער זענען נאר ריכטיק אין אן הייל וואס האט נישט קיין דיורין. און מען דארף מדייק זיין אין דער כוונה פון די ווערטער: די כוונה איז נישט אז עס וואוינט דארט קיינער בפועל נישט, נאר אז זי איז בכלל נישט ראוי און נישט פאסיק פאר א דירה - הייסט עס אן הייל וואס האט נישט קיין ווענט און מחיצות וואס אומרינגלען זי.
אבער "אבל יש בה דיורין - מהלך את כולה וחוצה לה אלפיים אמה" - הייסט עס אז זי האט ווענט אין וועלכע מען קען וואוינען: גייט ער דורך די גאנצע הייל, און אויסערהאלב איר נאך אלפיים אמה, ווייל די מעסטונג הייבט זיך ערשט אן נאך די ווענט פון דער הייל. אין דעם פאל איז די הייל נישט אנדערש ווי א שטאט, און די חכמים זענען נישט מודה צו רבי עקיבא.
"נמצא קל תוכה מעל גבה":
פונעם אופן ווי אזוי די הייל ווירקט ווערט קלאר "קל תוכה מעל גבה" - עס איז דא א גרעסערע קולא אין לייגן דעם עירוב אינעווייניק אין דער הייל איידער אים לייגן אויף איר דאך. אויב האט מען געלייגט דעם עירוב אויפן דאך פון דער הייל, איז דארט בכלל נישטא קיין מחיצות, און אפילו די חכמים זענען אין דעם אופן מודה צו רבי עקיבא אז מען מעסט אלפיים אמה פונעם עירוב אליין, ווייל עס זענען נישטא קיין מחיצות פון וועלכע מען קען מעסטן. אבער ווען דער עירוב ליגט אינעווייניק אין דער הייל, איז דער דין קלער, און די מעסטונג הייבט זיך אן נאך די מחיצות פון דער הייל.
"ולמודד שאמרו":
און פון דעסטוועגן, לייגט צו די משנה: "ולמודד שאמרו - נותנין לו אלפיים אמה" - אין דעם ענין זענען די חכמים מסכים מיטן שטאנדפונקט פון רבי עקיבא. אין דער פריערדיקער משנה זענען די חכמים מודה געווען און האבן געזאגט אז דער וואס מעסט זיינע אלפיים אמות פונעם ארט פון זיין עירוב, גיט מען אים נישט מער ווי אלפיים אמה, "שאפילו סוף מדתו כלה במערה" - און אפילו אויב פאלט דער סוף פון דער מעסטונג אין דער מיט פון אן הייל, און צו דעם ענין אפילו אן הייל וואס האט דיורין און מענטשן וואוינען אין איר, און אפילו א שטאט. אויב ענדיקט זיך די מעסטונג אין דער מיט פון יענעם ארט, בלייבט דארט שטיין זיין תחום, און ער קען נישט ווייטער גיין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האט רבי עקיבא געטענהט פונעם וואס לייגט זיין עירוב אין אן הייל, אז ער האט נישט מער ווי אלפיים אמה פונעם ארט פונעם עירוב, און די חכמים האבן געטיילט: אן הייל וואס איז נישט ראוי צו א דירה - מעסט מען פונעם ארט פונעם עירוב; און אן הייל וואס האט דיורין, הייסט עס אז זי האט מחיצות - גייט ער דורך די גאנצע, און אויסערהאלב איר אלפיים אמה, ווי דער דין פון א שטאט. פון דא אז "קל תוכה מעל גבה", ווייל אויפן דאך פון דער הייל זענען בכלל נישטא קיין מחיצות. און פונדעסטוועגן, דער וואס מעסט אלפיים אמה און דער סוף פון זיין מעסטונג ענדיקט זיך אינעווייניק אין אן הייל אדער א שטאט - דארט ווערט אפגעשטעלט זיין תחום.