עירובין, פרק ד', משנה ט'. אין דער פריערדיקער משנה האבן מיר געלערנט ווי אזוי א מענטש וואס דערקענט א חפץ אין א מהלך פון כמעט אלפיים אמה בשעת שבת קומט אריין, קען זאגן אז זיין שביתה זאל זיין ביי יענעם חפץ, און נוצן אים ווי דעם צענטער פונקט פאר זיין תחום. אויף דעם באמערקט אונדזער משנה: דער פאל, וואו א מענטש דערקענט א חפץ און זאגט "שביתתי שם", איז דאס וואס חז"ל האבן געמיינט מיט זייער זאגן אז דער עני איז "מערב ברגליו".
צוויי מעגלעכקייטן שטייען פאר אים אפן, און ער דארף נישט קיין ברויט אדער אן אנדער מאכל צו מאכן דעם עירוב:
"שביתתי כאן במקום שאני עומד" - ער מאכט אן עירוב מכוח דעם וואס ער געפינט זיך דארטן מיט זיינע פיס.
"שביתתי שם" - ער דערקענט א פלאץ פאר אים און קובע דארטן זיין שביתה.
אבער דער היתר איז געזאגט געווארן בלויז פאר א עני.
וואס איז אן 'עני' פאר דעם ענין:
די כוונה איז נישט דווקא צו איינעם וואס האט נישט קיין געלט, נאר צו איינעם וואס האט נישט קיין עסן ביי זיך, דהיינו אז ער האט נישט אין האנט קיין גרייטע מאכל צו מאכן אן עירוב. א זייער רייכער מענטש וואס געפינט זיך אויף וועג און האט נישט קיין עסן ביי זיך, ווערט פאר דעם ענין גערעכנט אלס 'עני', און ער קען מערב זיין ברגליו אדער דורך מייחד זיין א געוויסן פלאץ.
די מחלוקת פון רבי און רבי יהודה:
רבי: דער עיקר וועג צו מאכן אן עירוב איז מיט פת, מיט ברויט. אזוי האבן חז"ל מתקן געווען די גזירת העירובין פון תחילת אן, אז מ'זאל עס מאכן מיט פת. פאר איינעם וואס האט נישט קיין פת אין האנט, און אים האט מען אנגערופן 'עני', האט מען געמאכט א ספעציעלע קולא צו מערב זיין ברגליו.
רבי יהודה: סיי איינער וואס האט פת און סיי איינער וואס האט נישט קיין פת - ביידע זענען מערב ברגליהם. דער עיקר וועג צו מאכן אן עירוב איז דורך פיזיש זיך געפינען אין דעם פלאץ אדער דורך מייחד זיין א פלאץ, און נישט דורך נוצן פת.
וואס איז דען די הקלה וואס מ'האט געגעבן פאר דעם עשיר, דהיינו פאר איינעם וואס האט אין האנט ברויט? אז ער זאל נישט מוכרח זיין ארויסצוגיין אליין און מאכן דעם עירוב מיט זיין נוכחות אין בין השמשות. ער קען שיקן א שליח, אדער עס טאן אליין נאך פריער, און ער דארף זיך נישט פיזיש געפינען דארטן אין דער צייט פון בין השמשות. אבער דער עיקר וועג, לויט רבי יהודה, איז ברגליים.
די באגרעניצונגען וואס אפילו רבי יהודה איז מודה:
די גמרא איז מבאר אז כאטש לויט רבי יהודה קען איינער וואס האט פת אין האנט ארויסגיין און קובע זיין זיין שביתה דורך זיין דארטן אין בין השמשות, זענען דא צוויי באגרעניצונגען וואס אפילו ער איז מודה:
דער וואס זיצט אין זיין הויז: ער קען נישט זאגן אז זיין שביתה זאל זיין אין א געוויסן פלאץ, אין א מהלך פון אלפיים אמה פון זיין הויז. צו גיין אהין - האט ער די רשות; אבער עס צו זאגן קען ער נישט. בלויז איינער וואס געפינט זיך אויף וועג, ווי די פריערדיקע משנה האט געזאגט, קען קוקן אויף א חפץ וואס געפינט זיך אין א מהלך פון כמעט אלפיים אמה און זאגן אז יענער פלאץ זאל זיין זיין שביתה. דער היתר קומט פון דעם וואס ער איז אויף וועג, און אפילו לויט רבי יהודה.
דער תנאי צו קענען אנקומען: אפילו לויט רבי יהודה, ווען איינער איז מייעד א חפץ וואס געפינט זיך א ביסל ווייניקער ווי אלפיים אמה און וויל אז זיין שביתה זאל זיין דארטן, איז זיין קביעה נישט מועיל סיידן ער האט געקענט אנקומען אהין לויפנדיק פאר שבת קומט אריין. כאטש ער איז מיד אדער פוילט זיך און וויל בפועל נישט לויפן, מוז ער בכח זיין בחינה תיאורטית אנצוקומען אין דעם פלאץ וואס ער האט מייעד געווען פאר שבת קומט אריין ממש, און דעמאלט איז די קביעה גילטיג.
בקיצור: אין דער משנה האבן מיר געלערנט אז די ווערטער פון דער פריערדיקער משנה - קובע זיין א שביתה אין א חפץ וואס געפינט זיך אינערהאלב אלפיים אמה - זענען זיי אליין די כוונה אין די ווערטער פון חז"ל אז דער עני איז 'מערב ברגליו', סיי מיט קובע זיין א שביתה אין דעם פלאץ וואו ער שטייט און סיי מיט מייחד זיין א פלאץ פאר אים. אן 'עני' פאר דעם ענין איז איינער וואס האט נישט קיין עסן ביי זיך צו מאכן אן עירוב, אפילו ער איז א עשיר. רבי און רבי יהודה האבן געטיילט אין עיקר תקנת העירוב: לויט רבי - מיט פת, און עירוב ברגליו איז א קולא פאר דעם וואס האט נישט קיין פת; און לויט רבי יהודה - ברגליו, און די הקלה פאר דעם וואס האט פת איז אז ער דארף נישט קיין נוכחות אין בין השמשות נאר ער קען שיקן א שליח אדער עס טאן פריער. און אפילו רבי יהודה איז מודה אז דער וואס זיצט אין זיין הויז איז נישט קובע קיין שביתה פון ווייטנס, און אז די קביעה איז בלויז גילטיג אויב ער האט געקענט אנקומען אין דעם פלאץ לויפנדיק פאר שבת קומט אריין.