עירובין, פרק ג', משנה ח'. אין דער פאריגער משנה האבן מיר געלערנט אז רבי יהודה האלט אז די צוויי טעג ראש השנה זענען א ספק - א ספק אין וועלכן פון די טעג פאלט טאקע אויס ראש השנה בפועל - און דעריבער קען מען לייגן אן עירוב אויף צוויי פארשידענע ריכטונגען; ווידער האט דער חכם געטענהט און פעסטגעשטעלט אז ביידע טעג ראש השנה זענען אין איין לאנגער קדושה. דער יסוד פון דעם מחלוקת נוגע צו נאך הלכהדיקע ענינים, און דערמיט האנדלט אונדזער משנה.
אפשיידן תרומות ומעשרות אום יום טוב:
מען שיידט נישט אפ תרומות ומעשרות שבת און יום טוב. אבער לויט דער השגה פון רבי יהודה אין ראש השנה, אז דאס איז א ספק און נאר איינער פון די צוויי טעג איז טאקע יום טוב, קען א מענטש אפשיידן מעשר על תנאי, אזוי אז די אפשיידונג זאל חל זיין אויף איינעם פון די צוויי טעג.
ווי אזוי? א מענטש מאכט א תנאי אויף זיין קארב פירות:
אום ערשטן טאג: "אם היום יום טוב - אין בכוחי להפריש תרומות ומעשרות; ואם היום ערב יום טוב ומחר יום טוב - רצוני שהמעשרות יחולו היום".
אום צווייטן טאג: "אם היום יום טוב - אין בכוחי להפריש תרומות ומעשרות, ומשמע שהפרשת אתמול חלה ובידי לאכול מן הפירות היום; ואם היום אינו יום טוב, ונמצא שהפרשת אתמול לא חלה - רצוני שההפרשה של היום תחול".
ווערט אויס אז אין וועלכן אופן מען זאל דאס אנקוקן, אום צווייטן טאג זענען שוין אפגעשיידט געווארן תרומות ומעשרות, און דעריבער איז ער מותר צו עסן פון די פירות אום צווייטן טאג.
אן איי וואס איז געלייגט געווארן אום ערשטן טאג:
דער דין איז ענליך ביי אן איי וואס איז געלייגט געווארן אום יום טוב, וואס מען טאר עס נישט עסן ביז נאך יום טוב. אבער אן איי וואס איז געלייגט געווארן אום ערשטן טאג ראש השנה - איז מותר אום צווייטן טאג ראש השנה, ווייל פון ביידע צדדים איז זי מותר:
אויב דער ערשטער טאג איז געווען ראש השנה - ווערט אויס אז דער צווייטער טאג איז נישט ראש השנה נאר דער טאג נאכדעם, און זי איז ווייס בוודאי מותר.
און אויב דער ערשטער טאג איז געווען ערב ראש השנה און דער צווייטער טאג איז ראש השנה - ווערט אויס אז זי איז געלייגט געווארן ערב יום טוב און נישט אום יום טוב, און אויך אין דעם איז זי מותר.
די מיינונג פון די חכמים:
די חכמים האבן נישט מסכים געווען מיט רבי יהודה, ווייל זיי האבן געזען ראש השנה ווי איין לאנגע קדושה, און אלץ וואס קומט פאר אין איר - ווי דער ערשטער טאג ראש השנה איז די ערשטע העלפט פון איין טאג. דעריבער קען מען נישט מאכן אזא מין תנאי אין תרומת המעשר, און אזוי אויך אן איי וואס איז געלייגט געווארן אום ערשטן טאג בלייבט אסור אפילו אום צווייטן טאג.
מען דארף באמערקן אז דער חכם האט געזאגט זיינע ווערטער בלויז אין ראש השנה; אבער אין יום טוב שני של גלויות, אין די איבעריקע יום טובים, איז ער מודה צו דער מיינונג פון רבי יהודה אז דאס זענען צוויי באזונדערע טעג - און דעריבער קען מען מאכן דעם תנאי פון תרומת המעשר, און די איי איז מותר אום צווייטן טאג.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה גייט זיך ווייטער דער יסוד פון דעם מחלוקת וואס מיר האבן געזען אין דער פאריגער משנה. לויט רבי יהודה זענען די צוויי טעג ראש השנה א ספק, און דעריבער קען מען מאכן א תנאי ביים אפשיידן תרומות ומעשרות אז זי זאל חל זיין אויף איינעם פון די צוויי טעג, און אזוי אויך אן איי וואס איז געלייגט געווארן אום ערשטן טאג איז מותר אום צווייטן טאג. לויט דעם חכם זענען די צוויי טעג איין לאנגע קדושה, און דעריבער העלפט נישט קיין תנאי אין תרומת המעשר און די איי בלייבט אין איר איסור - און דאס אלץ בלויז אין ראש השנה, אבער אין יום טוב שני של גלויות איז ער אויך מודה צו רבי יהודה.