עירובין, פרק ה', משנה ז'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן עטלעכע פרטים אין מאכן אן עירוב תחומין ווען דער מענטש געפינט זיך אויסן שטאט.
ווער עס איז געווען אין מזרח פון זײן שטאט און האט געזאגט זײן זון צו מאכן אן עירוב אין מערב:
"מי שהיה במזרח ואמר לבנו: ערב לי במערב, במערב ואמר לבנו: ערב לי במזרח" - א מענטש וואס שטייט אויסן שטאט, אין איר מזרח זײט, און בעט זײן זון צו לייגן אן עירוב פאר אים אין דער מערב זײט פון שטאט; אדער פארקערט: ער שטייט אין דער מערב זײט און בעט זײן זון צו לייגן אן עירוב אין מזרח פון שטאט. אין ביידע די דאזיקע פעלער דארף מען אונטערשיידן צווישן צוויי מקרים:
"אם יש הימנו ולביתו אלפיים אמה ולעירובו יותר מכאן - מותר לביתו ואסור לעירובו" - ער געפינט זיך אויסן שטאט און אויסן זײן הויז, אבער אינערהאלב פון צוויי טויזנט אמה פון זײן הויז, און פונעם עירוב וואס ער האט געבעטן זײן זון צו לייגן איז ער ווײטער ווי צוויי טויזנט אמה. דער דאזיקער עירוב קען אים נישט העלפן, ווײל ער קען נישט צוקומען צו אים אין שבת, ער איז צו ווײט. דעריבער איז ער מותר אין תחום פון זײן הויז: זײן מיטלפונקט איז נישט אין דעם ארט וואו ער שטייט, נאר אין זײן הויז, און ער איז אסור צו זײן עירוב, ווײל ער קען נישט צוגיין צו אים און דער עירוב איז אן א תועלת פאר אים.
"לעירובו אלפיים אמה ולביתו יותר מכאן - אסור לביתו ומותר לעירובו" - ער געפינט זיך אינערהאלב פון צוויי טויזנט אמה פונעם עירוב וואס זײן זון האט געלייגט, אבער פון זײן הויז איז ער ווײטער ווי צוויי טויזנט אמה. זײן הויז קען אים נישט דינען אלס ארט פון שביתה און אלס מיטלפונקט, ווײל ער קען נישט צוקומען צו אים אין שבת; און דער עירוב, צו וועלכן ער קען יא צוקומען, ווערט זײן מיטלארט פאר שבת, און פון אים מעסט ער צוויי טויזנט אמה אין יעדער ריכטונג.
עס איז כדאי צו זײן מדייק: הגם ער האט געבעטן זײן זון צו לייגן אן עירוב, און דער דאזיקער עירוב האט נישט געהאלפן, זאגט מען נישט אז מיט זײן בקשה גופא האט ער אנטפלעקט זײן דעת אז ער וויל נישט זײן שובת אין זײן הויז. דער סתם איז אז ווען דער עירוב וואס ער האט אויפגעשטעלט דורך זײן זון חל נישט, איז זײן דעת און כוונה צו זײן שובת אין זײן הויז, און דעריבער איז זײן הויז דער ציר ארום וועלכן מען מעסט די צוויי טויזנט אמה אין יעדער ריכטונג.
"הנותן את עירובו בעיבורה של עיר":
"הנותן את עירובו בעיבורה של עיר - לא עשה ולא כלום" - א מענטש וואס וויל לייגן אן עירוב אויסן זײן שטאט, כדי ער זאל קענען זיך אין שבת דערווײטערן מער ווי געוויינטלעך, און ער לייגט אים אין אינערהאלב פון עיבור פון שטאט. דער עיבור, ווי עס איז דערמאנט געווארן אין די פריערדיקע משניות, איז יעדער ארט וואס איז אינערהאלב זיבעציק אמה און צוויי דריטל פון דעם ארום פון שטאט, און די מעסטונג פון די צוויי טויזנט אמה הייבט זיך אן ערשט נאך אים. אז ער האט געלייגט זײן עירוב אינערהאלב פון עיבור, איז ער נאך אלץ אין שטאט, און ער האט נישט געמאכט קיין עירוב אויסן זײן תחום.
"נתנו חוץ לתחום, אפילו אמה אחת - מה שנשכר הוא מפסיד" - די כוונה איז דא נישט אויסן תחום ממש, נאר אויסן עיבור. ער האט אים געלייגט אויסן עיבור אזוי ווי דער דין פון איינעם וואס לייגט אן עירוב, און אפילו נאר איין אמה, איז וואס ער געווינט אין איין זײט פון שטאט פארלירט ער אין דער אנדער זײט.
צו מאכן דעם ענין קלארער, נעמען מיר א דוגמא פון טויזנט אמה (הגם די משנה נעמט איין אמה, און דער דין איז ריכטיק אויך בײ איר): ווער עס לייגט זײן עירוב טויזנט אמה אויסן שטאט, איז זײן נײער מיטלפונקט נישט די שטאט און נישט זײן הויז, נאר דער דאזיקער ארט וואס איז טויזנט אמה אויסן שטאט. פון דעם עירוב קען ער גיין נאך צוויי טויזנט אמה, אלץ אין אלעם דרײ טויזנט אמה פון דער שטאט אין יענער ריכטונג, אנשטאט נאר צוויי טויזנט אמה. אבער אין דער פארקערטער ריכטונג, וואו ער האט פריער געקענט גיין צוויי טויזנט אמה, קען ער שוין מער נישט; נאר טויזנט אמה זײנען אים געבליבן פאר יענער זײט.
די גמרא: דער ארט פון דער שטאט ווערט נישט געמאסטן:
די גמרא ווײזט אן אויף א וויכטיקן פונקט, וואס וועט אויך זײן נוגע פאר דער קומענדיקער משנה: די שטאט אליין ווערט נישט גערעכנט אלס נעמענדיק קיין ארט אין דער מעסטונג. די גאנצע שטאט איז אזוי ווי זײנע פיר אמות, און דעריבער קען מען צערעכענען טויזנט אמה אין איר אנדער זײט: דרײ טויזנט אמה אין איין זײט פון דער שטאט, טויזנט אמה אין איר אנדער זײט, און דער ארט פון דער שטאט אליין ווערט בכלל נישט געמאסטן, נאר ווערט אינגאנצן פארשלונגען.
אבער דער דאזיקער דין איז ריכטיק נאר ווען די מעסטונג פון די צוויי טויזנט אמה פונעם עירוב צו דער ריכטונג פון דער שטאט ברענגט ארויס דעם מענטש איבער דער אנדער זײט פון דער שטאט; דעמאלט איז מדויק דער הלכה פון דער משנה, אז ער האט טויזנט אמה נאך אויסן שטאט.
און וואס אויב די צוויי טויזנט אמה פונעם עירוב ענדיקן זיך אין מיטן שטאט?
זאגט די גמרא: אין אזא פאל קען ער גיין נאר ביז יענעם פונקט, און ער קען אים נישט אריבערגיין. נאר ווען די צוויי טויזנט אמה פונעם עירוב ציען זיך איבער דער שטאט, ווערט די שטאט נישט גערעכנט אין דער מעסטונג; אבער אויב זיי ענדיקן זיך אין מיטן שטאט, קען ער אין דער שטאט אליין נאר גיין ביז יענעם פונקט.
דער איינציקער יוצא מן הכלל דערצו, ווי די תוספות ווײזן אן: אויב ער האט טאקע געשלאפן אין דער שטאט, איז ער מותר צו גיין די גאנצע שטאט, אבער ער קען גארנישט גיין איבער דער שטאט, ווײל די צוויי טויזנט אמה פון זײן עירוב ענדיקן זיך אין דער שטאט. אבער אויב ער שלאפט נישט אין דער שטאט, קומט צוריק דער דין וואס מיר האבן געזאגט, אז ער קען נישט אריבערגיין דעם פונקט פון די צוויי טויזנט אמה פון זײן עירוב.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די פרטים פון דעם עירוב וואס מען מאכט אויסן שטאט: ווער עס שטייט אין איין זײט פון דער שטאט און בעט זײן זון צו לייגן אן עירוב אין דער אנדער זײט: אויב דער עירוב איז ווײטער פון אים ווי צוויי טויזנט אמה, איז ער מותר צו זײן הויז און אסור צו זײן עירוב, ווײל דער סתם איז אז זײן דעת איז צו זײן שובת אין זײן הויז; און אויב זײן הויז איז ווײטער פון אים ווי צוויי טויזנט אמה, איז ער אסור צו זײן הויז און מותר צו זײן עירוב, און דער עירוב איז זײן ארט פון שביתה. מיר האבן אויך געלערנט אז ווער עס לייגט זײן עירוב אינערהאלב פון עיבור פון שטאט האט לא עשה ולא כלום, און ווער עס לייגט אים אויסן עיבור: וואס ער געווינט אין איין זײט פארלירט ער אין דער אנדער זײט, ווײל דער ארט פון דער שטאט אליין ווערט נישט געמאסטן, נאר בלויז ווען די צוויי טויזנט אמה פונעם עירוב ציען זיך איבער דער שטאט.
דער דאזיקער יסוד, אז דער ארט פון דער שטאט ווערט נישט גערעכנט אין דער מעסטונג, און אונטער וועלכן תנאי, וועט זײן נוגע פאר דער קומענדיקער משנה.