פאר אונדז איז משנה ז' אין פרק ד' פון מסכת עירובין, וואָס האַנדלט וועגן אַ מענטש וואָס וויל זיך קובע זיין אַ מקום שביתה וואָס איז נישט דער אָרט וווּ ער שטייט ביי דעם אַריינקומען פון שבת.
דער פאַל אין דער משנה:
אַ מענטש וואָס גייט אין וועג ערב שבת און עס ווערט אויף אים פינצטער, און ער איז ווייט אַרום פיר טויזנט אמה פון זיין שטוב, ער האָט נישט קיין מעגלעכקייט אָנצוקומען צו זיין שטוב פאַר שבת. אָבער ער דערקענט פון דער ווייטנס אַ סימן: אַ געוויסן בוים אָדער אַ געוויסן פּלויט, און ער זאָגט: "שביתתי תחת אותו עץ" (אָדער ביי יענעם פּלויט). יענער סימן איז ווייט פון אים אַ ביסל ווייניקער פון צוויי טויזנט אמה, און פון דאָרטן ביז זיין שטוב נאָך צוויי טויזנט אמה. זיין כוונה איז אַז דער בוים אָדער דער פּלויט זאָלן גערעכנט ווערן פאַר דעם צענטער פּונקט פון זיין תחום, און דורך דעם וועט ער קענען אָנקומען צו זיי אין שבת, און פון דאָרטן ווייטער צו זיין שטוב, ווייל זיין שטוב וועט שטיין ביים עק פון דעם תחום פון צוויי טויזנט אמה.
פאַרוואָס העלפט די קביעה נישט:
די משנה איז קובע אַז די קביעה העלפט נישט. די גמרא איז מבאר דעם טעם: היות ער האָט נישט מיוחד געווען אַ געוויסן פּונקט ביי יענעם בוים אָדער ביי יענעם פּלויט, און מען רעדט וועגן אַ שטח וואָס איז גרעסער פון אַכט אמה, האָבן מיר נישט קיין מעגלעכקייט צו וויסן וווּ פּונקט איז געווען קובע זיין שביתה. עס קען זיין אַז זיין כוונה איז געווען צו די פיר אמות ביי דעם דאָזיקן עק פון בוים, און עס קען זיין צו די פיר אמות ביים אַנדערן עק, און ער אַליין האָט נישט מיוחד געווען וועלכע פיר אמות זאָלן זיין דער אָרט פון זיין שביתה.
ביי דער צייט פון דער קביעה איז אויך געווען קלאָר אַז ער וויל נישט אַז זיין שביתה זאָל זיין אין דעם אָרט וווּ ער שטייט בפועל, נאָר אין אַן אַנדער אָרט. די רעזולטאַט איז דעריבער אַז ער האָט בכלל נישט קיין שביתה:
ער האָט נישט קיין צוויי טויזנט אמה פון דעם אָרט וווּ ער שטייט, ווייל ער האָט נישט געוואָלט קובע זיין זיין שביתה דאָרטן.
ער האָט נישט קיין צוויי טויזנט אמה פון דעם בוים אָדער פון דעם פּלויט, ווייל ער האָט דאָרטן נישט מיוחד געווען אַ געוויסן אָרט קלאָר.
עס איז אים נישט געבליבן נאָר די פיר אמות פון דעם אָרט וווּ ער שטייט.
ווען דער בוים איז קלענער פון אַכט אמה:
אויב דער בוים איז ווייניקער פון אַכט אמה, כאָטש ער האָט נישט מיוחד געווען דעם פּינקטלעכן אָרט און זיין כוונה קען זיין צו יעדן איינעם פון די עקן, פונדעסטוועגן, ווייל דער שטח איז קלענער פון אַכט אמה, איז דאָ בהכרח אַ שטח וואָס דעקט זיך צווישן די צוויי מעגלעכקייטן, אַפילו איין אמה אָדער ווייניקער פון דעם, וואָס דאָס איז זיכער אין כלל פון זיין מקום שביתה. אין אַזאַ פאַל האָט ער קונה געווען שביתה אין יענעם אָרט, ווייל עס איז גענוג קלאָר אַז עס איז דאָרטן לכל הפחות אַ געוויסער שטח וואָס איז זיכער דער אָרט פון זיין שביתה.
"שביתתי בעיקרו" - אַ פּינקטלעכע קביעה:
אַ ווייטערדיקע דוגמא צו דעם יסוד געפינט זיך אין דער קומענדיקער הלכה אין דער משנה: דער וואָס זאָגט "שביתתי בעיקרו" - דהיינו אין דעם שטאַם פון בוים אַליין - איז מדייק אין זיין קביעה, און מיר ווייסן קלאָר וווּ זי איז. דאָס איז נישט קיין ספק צווישן די דאָזיקע פיר אמות און יענע פיר אמות, נאָר אַן אָרט וואָס איז באַשטימט און דערקענט. היות ער האָט מיוחד געווען אַ געוויסן אָרט, זאָגט די משנה: "מהלך ממקום רגליו ועד עיקרו אלפיים אמה, ומעיקרו ועד ביתו אלפיים אמה, נמצא שמהלך משתחשך ארבעת אלפים אמה":
פון דעם אָרט וווּ ער שטייט ביים אַריינקומען פון שבת ביז דעם שטאַם פון בוים - אַ ביסל ווייניקער פון צוויי טויזנט אמה.
פון דעם שטאַם ביז זיין שטוב - נאָך צוויי טויזנט אמה.
עס קומט אויס אַז אין דעם פאַל קען ער גיין נאָך פאַרנאַכט פיר טויזנט אמה, ווייל מיר זעען אים ווי ער וואָלט געשטאַנען ביים אויסערן עק פון זיין תחום: ער גייט די צוויי טויזנט אמה ביז דעם בוים, און פון דאָרטן נאָך צוויי טויזנט אמה ביז זיין שטוב.
לסיכום: אַ קביעת שביתה אין אַ ווייטן אָרט העלפט נאָר ווען דער אָרט איז קלאָר דערקענט. אַ סימן וואָס איז ברייטער פון אַכט אמה אָן צו זיין מיוחד אַ געוויסן פּונקט נעמט אים אַוועק זיין שביתה אין יעדן אָרט, און עס איז אים נישט געבליבן נאָר פיר אמות; אַ סימן קלענער פון אַכט אמה לאָזט איבער אַ זיכערן שטח וואָס דעקט זיך, און דעריבער איז ער קונה דאָרטן שביתה; און דער וואָס זאָגט "שביתתי בעיקרו" האָט מיוחד געווען אַ פּינקטלעכן אָרט, און ער האָט די כוח צו גיין נאָך פאַרנאַכט פיר טויזנט אמה ביז זיין שטוב.