עירובין, פרק ג', משנה ז'. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן דעם מצב פון די צוויי טעג ראש השנה אין פאַרבינדונג מיט צוויי עירובין. אין דער פריערדיקער משנה האָבן מיר גערעדט וועגן יום טוב וואָס איז נאָענט צו שבת, און וועגן דער פראַגע צי די צוויי טעג זײַנען צוויי קדושות אָדער איין קדושה, איין טאָג אָדער צוויי טעג. דאָ ווערט געפרעגט די זעלבע פראַגע וועגן די צוויי טעג ראש השנה.
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה זאָגט אַז אין ראש השנה, ווען אַ מענטש איז מוחשש אפשר וועט דער חודש זײַן אַ מעובר און דער יום טוב וועט זיך ציִען צוויי טעג, מעג ער מאַכן צוויי באַזונדערע עירובין, איינער אויף יעדן טאָג. און אַזוי קען ער זאָגן:
"עירובי בראשון למזרח ובשני למערב" - דער עירוב פון ערשטן טאָג צו דער זײַט מזרח, און פונעם צווייטן טאָג צו דער זײַט מערב.
"בראשון למערב ובשני למזרח" - און פאַרקערט.
"עירובי בראשון, ובשני כבני עירי" - דער עירוב חל'ט נאָר אויפן ערשטן טאָג, און אויפן צווייטן טאָג וועט זײַן דין זײַן ווי די איבעריקע בני עירו וואָס האָבן קיין עירוב נישט.
"עירובי בשני, ובראשון כבני עירי" - דער עירוב חל'ט נאָר אויפן צווייטן טאָג, און אויפן ערשטן טאָג וועט זײַן דין זײַן ווי די איבעריקע בני עירו וואָס האָבן קיין עירוב נישט.
דער יסוד פון רבי יהודה'ס ווערטער איז אַז די צוויי טעג ראש השנה קומען פון אַ ספק: אָדער דער ערשטער טאָג איז ראש השנה באמת, אָדער דער צווייטער טאָג איז ראש השנה. ממילא זײַנען די צוויי טעג נישט איין קדושה, און עס איז נישטאָ קיין מניעה צו מאַכן איין טאָג צו מזרח און איין טאָג צו מערב.
די שיטה פון חכמים:
אָבער די חכמים זײַנען נישט מסכים געווען מיט אים. לויט זייער מיינונג איז דער טעם פאַר די צוויי טעג ראש השנה נישט צוליב אַ ספק אַליין, נאָר צוליב דער מעגלעכקייט אַז די עדים וואָס זאָגן עדות אויף דעם מולד וועלן אָנקומען נאָך דער צײַט פון מנחה, און נאָך דעם וואָס מען האָט מתקן געווען אַ תקנה אַז מען איז נישט מקבל קיין עדים נאָך יענער צײַט, קומט אויס אַז די צוויי טעג ווערן ראש השנה. וויבאַלד עס רעדט זיך פון אַ תקנה און אַ גזירה, און נישט פון אַן הכרעה צווישן צוויי מסופק'דיקע טעג, ווערט באַשטימט אַז די צוויי טעג זײַנען אַלע איין קדושה און איין טאָג. דעריבער איז נישטאָ קיין מעגלעכקייט צו מאַכן אַן עירוב אויף צוויי פאַרשיידענע ריכטונגען, נאָר מען דאַרף איין עירוב אויף דער גאַנצער צײַט.
ראש השנה קעגן די איבעריקע ימים טובים:
דער דאָזיקער דין איז געזאָגט געוואָרן נאָר בײַ ראש השנה. די צוויי טעג פון די איבעריקע ימים טובים זײַנען נאָר צוליב אַ ספק, וועלכער פון די טעג איז דער אמת'ער יום טוב. הגם הײַנט צו טאָג ווייסן מיר דעם חשבון פון די חדשים, האַלטן מיר זיך אָבער אַזוי ווי דער ספק שטייט נאָך אויף זײַן אָרט. דעריבער זײַנען אין די איבעריקע ימים טובים אַפילו די חכמים מסכים מיט רבי יהודה אַז דאָס זײַנען צוויי באַזונדערע קדושות, און מען קען מאַכן צוויי עירובין אויף צוויי פאַרשיידענע ריכטונגען.
לסיכום: רבי יהודה און די חכמים האָבן זיך געטיילט וועגן די צוויי טעג ראש השנה. לויט רבי יהודה זײַנען זיי אַ ספק, און דעריבער קען מען מאַכן צוויי באַזונדערע עירובין, אויף צוויי ריכטונגען, אָדער אַן עירוב נאָר אויף איין טאָג און אויפן צווייטן צו זײַן ווי בני עירו. לויט די חכמים קומען די צוויי טעג פון אַ תקנה און אַ גזירה און נישט פון אַ ספק, און דעריבער זײַנען זיי איין קדושה און איין טאָג, און מען מעג נאָר מאַכן איין עירוב. אָבער בײַ די צוויי טעג פון די איבעריקע ימים טובים, וואָס זייער יסוד איז אַ ספק, זײַנען די חכמים מסכים אַז דאָס זײַנען צוויי קדושות און מען מעג מאַכן צוויי עירובין.