עירובין, פּרק חמישי, משנה ו. די דאָזיקע משנה רעדט וועגן דעם אופן ווי מען מאַכט עירובי חצרות און שיתופי מבואות אין אַ גאַנצער שטאָט. די הלכה איז, אַז אַ שטאָט וואָס איז צונויפגעשטעלט פון פילע מבואות, און אין יעדן מבוי גייען אַרויס חצרות, קען מען זי מאַכן אין גאַנצן ווי איינס - מיט איין שיתוף, איין צונויפשליסן פון שותפות אויף אַן עסן - און דעמאָלט וועט זײַן ערלויבט צו טראָגן אין דער גאַנצער שטאָט.
אַ שטאָט פון אַ יחיד און אַ שטאָט פון רבים:
אַ שטאָט פון אַ יחיד - אַ שטאָט וואָס איז אין דער בעלות פון אַ פּריוואַטן מענטש, און ער פאַרדינגט ערטער אין דער דאָזיקער פּריוואַטער שטאָט פאַר פאַרשידענע מענטשן צו וווינען.
אַ שטאָט פון רבים - אַן אַלגעמיינע ציבורישע שטאָט, וואָס איז אין דער בעלות פונעם ציבור.
דער הלכהדיקער חילוק צווישן זיי: אין אַ שטאָט פון אַ יחיד קען מען מאַכן שיתופי מבואות און עירובי חצרות אין דער גאַנצער שטאָט, און דערמיט מתיר זײַן דאָס טראָגן אין איר גאַנצן.
אָבער אין אַ שטאָט פון רבים, וויבאַלד זי איז ענלעך צו אַ רשות הרבים - זי איז דאָך אַ ציבוריש געגנט - האָבן חכמים געזאָגט אַז מען דאַרף מאַכן אַ היכר, אַ זאַך וואָס וועט זי אָפּטיילן פון רשות הרבים. דער רוב פון דער שטאָט קען מאַכן שיתופי מבואות און טראָגן אין דעם גאַנצן געגנט, אָבער מען דאַרף לאָזן אויף אַ זײַט אַ געגנט וואָס איז נישט אַרײַנגערעכנט אין דעם אַלגעמיינעם שיתוף וואָס איז מתיר דאָס טראָגן. דער דאָזיקער געגנט דאַרף זײַן באַזונדער און קענטלעך: ער אַליין קען מאַכן אייגענע שיתופי מבואות און טראָגן אין זיך, אָבער מען פירט נישט אַריבער פון איינעם צום אַנדערן. די דאָזיקע אָפּטיילונג איז דער היכר - אַ קענטלעכע אונטערשייד וואָס לערנט אַז דאָס איז נישט קיין רשות הרבים.
דער חידוש פון דער משנה - אַ שטאָט וואָס איר מעמד האָט זיך געביטן:
די משנה רעדט וועגן אַ שטאָט וואָס איז געווען פון אָנהייב איין סאָרט שטאָט, און דערנאָך איז זי געוואָרן אַן אַנדער סאָרט:
"עיר של יחיד ונעשה של רבים - מערבין את כולה" - אַ שטאָט פון אַ יחיד, וווּ מען מעג מאַכן אַ שיתוף מבואות פון דער גאַנצער שטאָט און אַלע קענען טראָגן אין איר גאַנצן, און דערנאָך איז זי געוואָרן אַ שטאָט פון רבים און האָבן זיך געביטן איר בעלות און איר מעמד - היט זי אָפּ איר אָריגינעלע הלכה, און מען מעג מערב זײַן איר גאַנצן אַזוי אַז אַלע זאָלן קענען טראָגן אין איר.
"של רבים ונעשה של יחיד - אין מערבין את כולה" - אויך דאָ היט די שטאָט אָפּ איר אָריגינעלן מעמד, נאָר אַז איר אָריגינעלער מעמד איז געווען פון אַ שטאָט פון רבים, אַ ציבורישע שטאָט וווּ מען דאַרף אָפּטיילן אַ באַזונדערן געגנט, פון וועלכן מען טראָגט נישט צום איבעריקן שטח, נאָר ער מאַכט זײַן אייגענעם שיתוף מבואות פאַר זיך.
דער שיעור פונעם דאָזיקן באַזונדערן געגנט:
די משנה זעצט פאָר: "אלא אם כן עשה חוצה לה כעיר חדשה שביהודה, שיש בה חמישים דיורין" - "חדשה" דאָ איז נישט קיין באַשרײַבונג נאָר דער נאָמען פון אַ שטאָט אין יהודה. דאָס הייסט, אַחוץ אויב מען מאַכט אויסן אַלגעמיינעם געגנט אַ באַזונדערן שטח, וווּ עס זײַנען דאָ פופציק דיורים - פופציק מענטשן וואָס וווינען אין דעם דאָזיקן געגנט. מען דאַרף אַ געגנט וואָס איז גרויס גענוג אַז עס איז דאָ אַן באַפעלקערונג פון פופציק, און אויב יאָ, דעמאָלט איז ער אַ באַזונדערער געגנט פאַר זיך: זיי מאַכן אייגענע שיתופי מבואות, אָבער זיי שליסן זיך נישט צונויף מיטן איבעריקן טייל פון דער שטאָט. דאָס זײַנען די ווערטער פון רבי יהודה אינעם שיעור פונעם געגנט וואָס מען דאַרף אָפּטיילן אין אַ שטאָט פון רבים, אָדער אין אַ שטאָט פון רבים וואָס איז געוואָרן פון אַ יחיד.
"רבי שמעון אומר: שלוש חצרות של שני בתים" - בײַ רבי שמעון איז אַן אַנדער שיעור, און ער איז נישט באַזירט אויף דער צאָל מענטשן נאָר אויפן בנין: דרײַ חצרות, און אין יעדער חצר צום ווייניקסטן צוויי הײַזער - דאָס איז גענוג אַ שטח וואָס קען זײַן אַ באַזונדערער געגנט אין אַ שטאָט פון רבים, און די איבעריקע שטאָט וועט מאַכן איר שיתוף מבואות צוזאַמען.
און למעשה, די הלכה איז אַז אַפילו איין חצר וואָס האָט אין זיך איין הויז איז גענוג ווי אַ באַזונדערער געגנט.
לסיכום: מיר האָבן געלערנט אַז מען קען מאַכן איין עירוב פאַר אַ גאַנצער שטאָט, און אַז עס איז דאָ אַ חילוק צווישן אַ שטאָט פון אַ יחיד, וווּ מען מערב זײַן איר גאַנצן, און אַ שטאָט פון רבים, וואָס איז ענלעך צו אַ רשות הרבים און פאָדערט אַ היכר דורך אָפּטיילן אַ געגנט וואָס איז נישט אַרײַנגערעכנט אינעם אַלגעמיינעם עירוב. אַ שטאָט וואָס איר מעמד האָט זיך געביטן היט אָפּ איר אָריגינעלן דין, און אינעם שיעור פונעם באַזונדערן געגנט האָבן זיך צעטיילט רבי יהודה - פופציק דיורים, און רבי שמעון - דרײַ חצרות פון צוויי הײַזער, און להלכה איז גענוג אַפילו איין חצר וואָס האָט אין זיך איין הויז.