עירובין, פרק ד', משנה ו'. די דאזיקע משנה זעצט פאר די דיסקוסיע פון דער פריערדיקער משנה. דארט האבן מיר געזען די מיינונג פון די חכמים, אז א מענטש וואס איז געגאנגען אויפן וועג און איז אנטשלאפן געווארן, און שבת האט אים אנגעכאפט בעת ער איז נאך געשלאפן, האט ער נישט אלפיים אמה נאר בלויז פיר אמות צו גיין. דא קומט די משנה צו דיסקוטירן: וואס איז דער דין ביי צוויי וואס זענען געשלאפן אין א מרחק פון זעקס אמות איינער פון צווייטן, און זענען אויפגעוואכט נאכדעם וואס שבת איז אריינגעקומען? היות ווי יעדער איינער האט בלויז פיר אמות, און צווישן זיי איז דא זעקס אמות, קומט אויס אז זייערע שטחים פון גיין לייגן זיך איבערנאנד אין צוויי אמות.
צוויי וואס א טייל פון זייערע אמות לייגן זיך איבערנאנד:
"היו שניים, מקצת אמות של זה בתוך אמות של זה - מביאין ואוכלין באמצע, ובלבד שלא יוציא זה מתוך שלו לתוך של חברו" - ווען א טייל פון די פיר אמות פון איינעם גייען אריין אין די פיר אמות פון זיין חבר, און אין אונדזער דוגמא זענען צוויי אמות משותף, מעגן זיי ביידע ברענגען זייער שפייז און עסן צוזאמען אין דעם זעלבן שטח, און זיך צוזאמענשליסן איינער מיטן צווייטן אין די צוויי משותפדיקע אמות. דער היתר איז אויפן תנאי אז מען זאל נישט ארויסטראגן זיינע חפצים, וואס זענען צוגעבונדן צו דער מגבלה פון זיינע פיר אמות, אין דעם תחום פון זיין חבר וואס לייגט זיך נישט איבער, וויבאלד די חפצים מעגן נישט אריבערגיין אין דעם דאזיקן געגנט. דעריבער:
די משותפדיקע חפצים בלייבן אין די צוויי אמות וואס זענען משותף פאר ביידע.
יעדער מעג צוריקברענגען זיינע חפצים אין זיינע צוויי פריוואטע אמות, אבער נישט אין די צוויי פריוואטע אמות פון זיין חבר.
ווען עס זענען געווען דריי:
"היו שלושה, והאמצעי מובלע ביניהן - הוא מותר עמהן והן מותרין עמו, ושניים החיצונים אסורים זה עם זה" - דער מיטלסטער לייגט זיך איבער מיט די צוויי אנדערע: צוויי אמות משותף מיטן מענטש אויף זיין רעכטע זייט, און צוויי אמות משותף מיטן מענטש אויף זיין לינקע זייט. דעריבער זענען דער מיטלסטער און די אויסערע מותר איינער מיטן צווייטן אין די איבערגעלייגטע געגנטן, אבער די צוויי אויסערע זענען אסור זיך צו שליסן צווישן זיך, וויבאלד זיי האבן בכלל נישט קיין איבערגעלייגטן געגנט און זיי קענען נישט צוקומען איינער צום צווייטן.
די ווערטער פון רבי שמעון - דער משל פון די דריי חצרות:
רבי שמעון וויל זיך אנלענען אויף א פאל וואו ער האט זיך צעטיילט מיט די חכמים, און ציען א פאראלעלע ליניע צווישן די צוויי פעלער, כדי צו באווייזן אז דער דין אין דעם אנדערן פאל איז ווי זיין מיינונג.
"אמר רבי שמעון: למה הדבר דומה? לשלוש חצרות הפתוחות זו לזו ופתוחות לרשות הרבים" - דריי הויפן וואס זענען אפן איינער צום צווייטן, און יעדע פון זיי איז אויך אפן צו רשות הרבים. הגם זיי זענען אפן איינער צום צווייטן, וויבאלד יעדע פון זיי האט א טיר צו רשות הרבים זענען זיי נישט אוסר איינע אויף דער אנדערער, און זיי דארפן נישט מערב זיין איינע מיט דער אנדערער; יעדע איז זעלבשטענדיק פון דער חברטע, ווייל זיי אלע האבן צוטריט צו רשות הרבים. אבער אויב זיי ווילן, מעגן זיי מערב זיין צוזאמען.
אין אונדזער פאל האט יעדע פון די צוויי אויסערע הויפן מערב געווען מיטן מיטלסטן הויף, אבער נישט איינע מיט דער אנדערער. זאגט רבי שמעון: "עירבו שתיים החיצונות עם האמצעית - היא מותרת עמהן והן מותרות עמה, ושתיים החיצונות אסורות זו עם זו" - עס איז מותר צו טראגן חפצים צווישן יעדע פון די אויסערע הויפן און דעם מיטלסטן הויף, אבער די צוויי אויסערע זענען אסור איינע מיט דער אנדערער, וויבאלד זיי האבן נישט מערב געווען צוזאמען, און זיי קענען נישט נעמען זייערע חפצים און זיי ברענגען אין דעם רשות פון דער חברטע.
דער טעם פון די ווערטער פון רבי שמעון:
אין אן אנדער ארט אין דער מסכת האבן די חכמים זיך צעטיילט מיט רבי שמעון און האבן געפסקנט אז די צוויי אויסערע הויפן זענען אסור אפילו מיטן מיטלסטן, און זיי קענען נישט אריינטראגן זייערע חפצים אין דעם מיטלסטן הויף. זייער טעם: א גזירה, פון א חשש אז אויב מען וועט זיי דערלויבן אריינצוטראגן אין מיטלסטן, וועלן זיי צום סוף קומען צו נעמען זייערע חפצים און זיי אריבערטראגן אין דעם דריטן, אויסערן הויף, וואו זיי זענען אסור.
פון דא איז די טענה פון רבי שמעון: ביי דריי מענטשן וואס זיצן אין זייערע פיר אמות, ערלויבן מיר די אויסערע אריינצוטראגן זייערע חפצים אין די פיר אמות פונעם מיטלסטן, און מיר האבן נישט מורא פאר גארנישט - און הגם די אויסערע זענען אסור אריינצוטראגן זייערע חפצים אין די תחומים איינער פון צווייטן, ווייל זיי טיילן נישט דעם תחום צוזאמען, פונדעסטוועגן ערלויבן מיר זיי אריינצוטראגן צום מיטלסטן. דער זעלבער דין איז ביי דריי הויפן: די אויסערע זענען אסור איינע מיט דער אנדערער, אבער מען דארף זיי ערלויבן צו ברענגען זייערע חפצים אין דעם מיטלסטן הויף וואס זיי האבן מערב געווען מיט אים, און מען דארף נישט גוזר זיין קיין גזירה - פונקט ווי מען איז נישט גוזר קיין גזירה ביי דריי מענטשן וואס זיצן אויפן וועג.
די אפווארפונג פון די חכמים:
די חכמים ווארפן אפ די פארגלייכונג. אין דעם פאל פון די דריי מענטשן זיצן זיי אלע צוזאמען, און דער מיטלסטער זעט מיט זיינע אויגן די חפצים וואס ווערן געברענגט אין זיין תחום פונעם מענטש אויף זיין רעכטע זייט און פונעם מענטש אויף זיין לינקע זייט, און זיי קענען פארמיידן יעדע תקלה פון אריבערטראגן די חפצים פון די אויסערע איינער צום צווייטן, וויבאלד אלץ געשעט ממש פאר זייערע אויגן.
לעומת זה אין א הויף: מענטשן קומען אריין און גייען ארויס און לייגן אוועק זאכן, און עס קען זיין אז חפצים וואס זענען געברענגט געווארן פון דעם איין אויסערן הויף וועלן געלייגט ווערן אין דעם מיטלסטן הויף, און פון דארט וועלן זיי אריינגעברענגט ווערן בטעות אין דעם צווייטן אויסערן הויף - און דאס איז א תקלה. די זאכן געשעען נישט אלע פאר די אויגן פון די בעלים, און די חפצים טראגן אויך נישט קיין סימן וואס אידענטיפיצירט זיי אלס געהעריק צו א געוויסן הויף, און פון דא קען די זאך זיך פארמישן און ברענגען צום איסור. אין אונטערשייד פונעם פאל פון די דריי מענטשן, וואו אלץ ווערט געטאן פאר זייערע אויגן און זיי ווייסן זיך צו היטן.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די דינים פון די שלאפנדיקע אויפן וועג וואס האבן נאר פיר אמות: צוויי וואס זייערע אמות לייגן זיך איבער - זיי ברענגען און עסן אין דער מיט, ובלבד אז מען זאל נישט ארויסטראגן זיינע חפצים אין דעם תחום פון זיין חבר וואס לייגט זיך נישט איבער; און ביי דריי - דער מיטלסטער איז מותר מיט די צוויי אויסערע און זיי מיט אים, און די צוויי אויסערע זענען אסור איינער מיטן צווייטן. רבי שמעון האט פון דא געלערנט צו דריי הויפן וואו די אויסערע האבן מערב געווען מיטן מיטלסטן, אז מען דארף נישט גוזר זיין קיין גזירה און זיי אסר'ן, און די חכמים האבן אפגעווארפן די פארגלייכונג, וויבאלד אין דעם פאל פון די דריי מענטשן ווערט אלץ געטאן פאר זייערע אויגן און מען דארף נישט מורא האבן פאר א תקלה אזוי ווי מען דארף מורא האבן ביי די הויפן.