עירובין פרק ג', משנה ו'. אין דער פאריגער משנה האבן מיר גערעדט וועגן מאכן אן עירוב תחומין אויף א תנאי, אז מען קען עס מאכן פאר איינעם פון צוויי ריכטונגען און שפעטער אנטשיידן פאר וועלכן פון זיי. די משנה וואס איז פאר אונדז רעדט וועגן מאכן צוויי פארשידענע עירובין פאר צוויי פארשידענע טעג, און בפרט ווען יום טוב פאלט אויס נעבן שבת: צי א מענטש מעג פעסטשטעלן איין עירוב פאר דעם טאג און אן עירוב פון אן אנדער סארט פאר דעם צווייטן טאג, אדער ניט.
די שיטה פון רבי אליעזר:
"יום טוב הסמוך לשבת, בין מלפניו ובין מאחריו, מערב אדם שני עירובין" - סיי אויב יום טוב פאלט אויס פרייטאג, פאר שבת, און סיי אויב עס פאלט אויס זונטאג, נאך שבת, מעג א מענטש מאכן צוויי פארשידענע עירובי תחומין: איינעם פארן ערשטן טאג און איינעם פארן צווייטן טאג. דער טעם דערצו: לויט רבי אליעזר זענען די צוויי טעג צוויי באזונדערע קדושות, און דעריבער קען מען פאר זיי האבן צוויי פארשידענע עירובין.
מען דארף באלייכטן אז מען רעדט ניט וועגן אוועקלייגן די עירובין אין א מרחק וואס מען קען ניט דערגרייכן. די צוויי ערטער פון די עירובין דארפן זיין אינערהאלב צוויי טויזנט אמה איינער פונעם צווייטן, למשל וועט א מענטש אוועקלייגן אן עירוב אין א מרחק פון ניין הונדערט אמה צו מזרח און אן עירוב אין א מרחק פון ניין הונדערט אמה צו מערב, אזוי אז ער זאל קענען דערגרייכן ביידע. ווארום אויב דער ארט פונעם ערשטן עירוב געפינט זיך אין מזרח פון זיין הויז, וועט ער ניט קענען דערגרייכן צום צווייטן עירוב ביים איבערטוישן פון די טעג צווישן שבת און יום טוב אויב ער איז צו ווייט אין מערב פונעם הויז. אבער חוץ דעם תנאי, קען ער האבן צוויי עירובין און צוויי פארשידענע צענטער פונקטן.
דאס זענען די לשונות וואס די משנה ציילט:
"עירובי הראשון למזרח והשני למערב" - דער עירוב פונעם ערשטן טאג צו דער ריכטונג פון מזרח, און פונעם צווייטן טאג צו דער ריכטונג פון מערב.
"הראשון למערב והשני למזרח" - און פארקערט.
"עירובי הראשון, והשני כבני עירי" - דער עירוב וועט זיין גילטיג אין ערשטן טאג, און אין צווייטן טאג וועט זיין דין זיין ווי די איבעריקע מענטשן פון זיין שטאט, אן אן עירוב.
"עירובי השני, והראשון כבני עירי" - דער עירוב וועט זיין גילטיג אין צווייטן טאג, און אין ערשטן טאג וועט זיין דין זיין ווי די איבעריקע מענטשן פון זיין שטאט, אן אן עירוב.
די שיטה פון חכמים:
"מערב לרוח אחת, או אין מערב כל עיקר" - פאר ביידע טעג צוזאמען מעג א מענטש מאכן אן עירוב נאר צו איין ריכטונג, אדער ער מאכט בכלל ניט קיין עירוב. אלץ אדער גארנישט: אדער איין עירוב פאר ביידע טעג, אדער בכלל ניט מאכן קיין עירוב.
די גמרא מערקט אן אז דער לשון איז כפול, און דאס זעלביקע ווערט געזאגט צוויי מאל. דעריבער באווארט די גמרא אז די כוונה פון חכמים איז: פונקט ווי אין איין טאג קען א מענטש נאר מאכן אן עירוב צו איין ריכטונג, און ער קען ניט מאכן אן עירוב א האלבן טאג צו דער ריכטונג און א האלבן טאג צו אן אנדער ריכטונג, אדער ער מאכט בכלל ניט קיין עירוב אין יענעם טאג, אזוי אויך אין צוויי טעג קען ער נאר מאכן אן עירוב צו איין ריכטונג, אדער בכלל ניט מאכן קיין עירוב.
דער טעם פון זייער שיטה: חכמים האבן חשש אז אפשר זענען שבת און יום טוב גערעכנט ווי איין קדושה, און דעריבער מעג מען נאר גיין צו איין ריכטונג און עס קען ניט זיין צוויי באזונדערע עירובין. אבער, ווי מיר וועלן באלד זען, איז דאס ניט קיין זיכערע אנטשיידונג נאר בלויז א חשש. זיי זענען ניט זיכער אז אפשר רעדט זיך וועגן צוויי באזונדערע קדושות, אין צוויי באזונדערע טעג, וואס מען קען פאר זיי מאכן צוויי עירובין, און פון וועגן דעם ספק זענען זיי מחמיר און זאגן אז מען טאר ניט מאכן צוויי פארשידענע עירובין.
ווי אזוי מען פארזיכערט אן עירוב וואס איז גילטיג פאר ביידע טעג:
היות ווי חכמים האבן חשש אז אפשר זענען עס צוויי קדושות, טאר מען זיך ניט פארלאזן אויף דעם עירוב וואס איז געווען אויף זיין ארט נאר אין דעם ערשטן בין השמשות אז ער זאל העלפן פאר ביידע טעג, נאר דער עירוב דארף עקזיסטירן אויף זיין ארט אויך אין צווייטן טאג.
יום טוב וואס פאלט אויס פאר שבת: ערב יום טוב פירט ער אוועק דעם עירוב צום ארט פונעם עירוב און ער באטונקלט זיך דארט, און דערמיט ווערט פעסטגעשטעלט דער ארט ווי זיין ארט פונעם עירוב. דערנאך נעמט ער אים און קערט זיך אום מיט אים צו זיין הויז, ווארום ער וויל אים ניט איבערלאזן דארט און שטעלן אים אין א סכנה אז ער זאל אויפגעגעסן ווערן, גענומען ווערן אדער פארדארבן ווערן. אין צווייטן טאג, יום טוב פאר וואס שבת קומט אריין, פירט ער אים ווידער צו יענעם ארט און באטונקלט זיך אויף אים, און דא מעג ער אים עסן אין ארט, ווארום ער קען אים ניט נעמען צו זיין הויז נאכדעם וואס שבת איז אריינגעקומען. עס געפינט זיך אז ער האט געוואונען ביידע זאכן: דער עירוב איז געשטאנען אויף זיין ארט און האט געהאלפן, און ער האט אויך הנאה געהאט פון עסן אים. אבער עס ליגט אויף אים צוריק אים אוועקצופירן אין צווייטן טאג, ווארום אפשר זענען עס צוויי קדושות.
שבת וואס פאלט אויס פאר יום טוב: אין דעם פארקערטן מצב דארף ער אוועקפירן דעם עירוב צו זיין ארט ערב שבת און אים דארט איבערלאזן, מיט א האפענונג אז ער וועט זיך דארט געפינען אויף מארגן. אויב ער איז אויפגעגעסן געווארן, איז ער ניט גילטיג אין צווייטן טאג. ער קערט זיך אום אהין און פרואוועט אויב דער עירוב איז אויף זיין ארט, און אויב ער געפינט אים דארט, מעג ער אים נעמען און זיך אומקערן מיט אים צו זיין הויז אדער אים עסן אין ארט.
"נאכל ביום הראשון" - אויב דער ערשטער טאג איז געווען שבת, און ווען ער האט זיך אומגעקערט צום ארט האט ער געפונען אז דער עירוב איז פארשוואונדן און אויפגעגעסן געווארן, איז זיין עירוב גילטיג נאר פארן ערשטן טאג, ווארום ער איז געווען אויף זיין ארט ערב שבת, און ער איז ניט קיין עירוב פארן צווייטן טאג.
פון דא האט רבי אליעזר טענהט קעגן חכמים: אט האט איר אויך א חשש, און איר זאגט ניט אז די זאך וואס דער עירוב איז געווען אויף זיין ארט אין ערשטן טאג העלפט פאר ביידע טעג. אויב אזוי, זענט איר מודה צו מיר אז עס זענען טאקע צוויי קדושות, ווארום איר פארלאנגט אז ער זאל זיין אויף זיין ארט אויך אין צווייטן טאג.
נאר דער אמת איז אז חכמים האבן בלויז געהאט א חשש. זיי האבן חשש אז אפשר זענען עס צוויי קדושות, אבער זיי האלטן אז אפשר איז עס איין קדושה, און דעריבער קען א מענטש ניט מאכן צוויי עירובין צו צוויי פארשידענע ריכטונגען. און צוזאמען מיט דעם, דארף ער זיך פארזיכערן, אפילו וועגן דער איין ריכטונג וואס ער האט אויסגעקליבן, אז דער עירוב איז געווען אויף זיין ארט אין ביידע טעג, ווארום אפשר זענען עס טאקע צוויי באזונדערע קדושות.
צום סך הכל: אין דעם משנה האבן זיך געקריגט רבי אליעזר און חכמים וועגן א יום טוב וואס פאלט אויס נעבן שבת. לויט רבי אליעזר זענען די צוויי טעג צוויי קדושות, און דעריבער מאכט א מענטש צוויי עירובין, איינעם צו מזרח און איינעם צו מערב, אדער אן עירוב פאר נאר איין טאג און אין צווייטן וועט ער זיין ווי די מענטשן פון זיין שטאט, מיטן תנאי אז די צוויי ערטער פונעם עירוב זענען דערגרייכבאר איינער צום צווייטן. חכמים האלטן "מערב לרוח אחת או אין מערב כל עיקר", און לויט דעם באווארט פון דער גמרא איז דער דין אין צוויי טעג ווי דער דין פון איין טאג. פון וועגן דעם ספק צי עס איז איין קדושה אדער צוויי, זענען זיי מחמיר צו ביידע צדדים: מען טאר ניט מאכן אן עירוב צו צוויי ריכטונגען, און פון דער אנדער זייט דארף מען אכטגעבן אז דער עירוב זאל שטיין אויף זיין ארט אין ביידע טעג, און ווי עס איז באווארט געווארן אינעם סדר פון אוועקפירן דעם עירוב אין יעדן פון די צוויי מצבים.