עירובין, פרק שני, משנה ו. אין די פריערדיקע משניות האט מען גערעדט וועגן דעם גרויס פונעם שטח וואס מען מעג ארומרינגלען מיט מחיצות ווען עס איז נישט ארומגערינגלט געווארן צוליב וואוינען, דהיינו, ביז וויפיל גרויס דארף זיין דער שטח וואו מען מעג טראגן. אונדזער משנה הייבט זיך אן מיט דעם ענין, פונעם מויל פון רבי אלעאי, וואס דערציילט דריי זאכן וואס ער האט געהערט פון רבי אליעזר.
די ערשטע עדות - דער שיעור פונעם שטח:
"שמעתי מרבי אליעזר: ואפילו היא כבית כור" - אפילו אויב דער שטח וואס איז ארומגערינגלט מיט מחיצות און נישט ארומגערינגלט געווארן צוליב מענטשנס וואוינען איז גרויס ווי א בית כור, וואס איז דרייסיק סאה, פופצן מאל אזוי גרויס ווי בית סאתיים, מעג א מענטש דארט טראגן, אזוי לאנג ווי עס איז ארומגערינגלט מיט מחיצות.
די צווייטע עדות - מבטל זיין די רשות אין א חצר:
רבי אלעאי גייט ווייטער און דערציילט נאך זאכן וואס ער האט געהערט פון רבי אליעזר, וואס זענען נישט פונעם ענין פונעם פרק: "וכן שמעתי מהן: אנשי חצר ששכח אחד מהן ולא עירב - ביתו אסור לו מלהכניס ומלהוציא לו". כדי אז די מענטשן פון א חצר זאלן קענען טראגן אין דער חצר, דארפן אלע מענטשן פון די הייזער אין דער חצר זיך צוזאמען באטייליקן אין א עירוב חצרות, למשל אין א געמיינזאמע פושקע מיט מצות. אויב איינער פון זיי האט פארגעסן און זיך נישט באטייליקט אין דעם עירוב, איז אים אסור אריינברענגען אין זיין שטוב און ארויסנעמען דערפון.
וועגן וואס רעדט מען דא? וועגן א מענטש וואס אינעם שבת אליין, נאכדעם וואס ער האט זיך דערוואוסט אז ער האט זיך נישט באטייליקט אין דעם עירוב, איז מבטל זיין רשות אין דער חצר. ער זאגט: איך זאג אפ מיין בעלות אין דער חצר, אזוי אז די וואס האבן זיך באטייליקט אין דעם עירוב זענען די איינציקע וואס האבן דארט א בעלות. אין דעם פאל לערנט רבי אלעאי אין נאמען פון רבי אליעזר, אז דער וואס איז מבטל זיין רשות אין דער חצר איז אויך מבטל זיין רשות אין דער שטוב אליין. און דעריבער איז אים אסור אריינברענגען און ארויסנעמען פון זיין שטוב, ווייל אויב ער טוט אזוי וועט ער ווידער קונה זיין זיין בעלות אין דער חצר, און דורכדעם וועט ער מבטל זיין די פעולה פונעם עירוב פאר יענעם שבת.
אבער וועגן די איבעריקע מענטשן פון דער חצר זאגט די משנה: "ולהם מותר" - יענע מענטשן וואס האבן זיך באטייליקט אין דעם עירוב, און פאר זיי איז ער מבטל געווען זיין רשות, מעגן אריינברענגען און ארויסנעמען פון זיין שטוב, ווייל לויט רבי אליעזר נעמט די ביטול הרשות אין דער חצר אריין אויך די שטוב.
די דריטע עדות - מרור:
נאך האט רבי אלעאי געהערט פון רבי אליעזר, אז די מצוה פון עסן מרור אין פסח קען מען מקיים זיין מיט א געוויסן סארט גראז וואס הייסט עקרבנין.
אויף די דריי הלכות, דער היתר צו ארומרינגלען א שטח אפילו ווי א בית כור, ביטול רשות אין דער חצר וואס נעמט אריין די שטוב, און עקרבנין ווי מרור, איז מעיד רבי אלעאי: "סבבתי על כל תלמידיו של רבי אליעזר וביקשתי לי חבר ולא מצאתי". ער איז געווען דער איינציקער קול אין די ענינים.
להלכה: די הלכה איז נישט ווי קיין איינער פון די דריי דעות:
אין א גארטן און אין א קרפף, דער שטח אינדרויסן פון שטאט וואס דינט פאר אויפהאלטן, וואס זענען נישט באשטימט פאר מענטשנס וואוינען, מעג מען טראגן נאר ביז בית סאתיים.
דער וואס איז מבטל זיין רשות אין דער חצר, נעמט די ביטול נישט אריין זיין שטוב, און דעריבער קענען די איבעריקע מענטשן פון דער חצר נישט טראגן אריין אין זיין שטוב און ארויס דערפון.
מיט עקרבנין קען מען נישט מקיים זיין די מצוה פון מרור אין פסח.