עירובין, פרק ה', משנה ה'. די משנה גייט ווײַטער מיט די פרטים פֿון מעסטן דעם תחום פֿון דער שטאָט: ווי אַזוי מען שטעלט פֿעסט דעם סימן פֿאַרן אָרט וווּ דער תחום ענדיקט זיך.
"אין מודדין אלא מן המומחה":
מען שטעלט נישט פֿעסט די סימנים פֿונעם תחום לויט דער מעסטונג פֿון סתם אַ מענטש, נאָר בלויז לויט אַ מומחה. נאָר אים ניצן מיר צו באַשטימען וווּ דער תחום ענדיקט זיך.
ריבה במקום אחד ומיעט במקום אחר:
מען האָט געמאָסטן אויף איין זײַט פֿון דער שטאָט, און עס ווערט קלאָר אַז אין איין אָרט איז אַרויסגעקומען די מהלך לענגער ווי אין אַן אַנדער אָרט, און עס איז נישטאָ קיין סיבה דאָס צו פֿאַרענטפֿערן אַחוץ אַ טעות וואָס מען האָט געמאַכט אין איינעם פֿון די ערטער. דאָס הייסט, מען רעדט נישט וועגן אַ שטאָט וואָס האָט זיך אויסגעברייטערט אויף דער דאָזיקער זײַט מער ווי אויף דער אַנדער זײַט (די ליניע איז גלײַך), און פֿונדעסטוועגן, ווען מען האָט געמאָסטן פֿון איין אָרט זײַנען אַרויסגעקומען צוויי טויזנט אמה דאָ, און ווען מען האָט געמאָסטן פֿון אַן אַנדער אָרט זײַנען אַרויסגעקומען צוויי טויזנט אמה דאָרט. אין אַזאַ פֿאַל גייט מען נאָך דעם אָרט וווּ עס איז אַרויסגעקומען די גרעסערע מאָס, ווײַל אין אַלץ וואָס נוגע צו עירובין און עירוב תחומין זײַנען מיר מקיל.
און דאָס זעלבע ווען צוויי מומחים האָבן געמאָסטן: איינער האָט פֿעסטגעשטעלט אַ ווײַטערן פּונקט און געטענהט אַז דאָס איז דער שיעור פֿון צוויי טויזנט אמה, און דער אַנדערער האָט פֿעסטגעשטעלט אַ נעענטערן פּונקט, פֿאָלגט מען דעם וואָס האָט געמאָסטן די גרעסערע מהלך.
די נאמנות פֿון אַן עבד און אַ שפֿחה:
אַפֿילו אַן עבד און אַפֿילו אַ שפֿחה, וואָס זײַנען נאָר האַלב ייִדן, זײַנען "נאמנים לומר: עד כאן תחום שבת".
דער טעם פֿון די קולות:
דער טעם פֿאַר אַלע די דאָזיקע קולות איז וואָס די חכמים האָבן נישט געזאָגט די דינים פֿון תחומין אויף אַן אופֿן אַז מיר זאָלן דאַרפֿן זײַן מחמיר אין זיי. דער דין פֿון תחומין איז מדרבנן, און אַ כלל האַלטן מיר אין דער האַנט אַז ספֿק דרבנן לקולא. אַלע די דאָזיקע פֿאַלן זײַנען נאָר ספֿקות, און דעריבער האָט מען נישט פֿעסטגעשטעלט די תחומין לויט אַ חומרא נאָר לויט אַ קולא, און דערפֿאַר זײַנען מיר מקיל אין זיי אַלע.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז מען מעסט נישט דעם תחום נאָר פֿון אַ מומחה; אַז אין אַן אָרט וווּ עס זײַנען אַרויסגעקומען צוויי פֿאַרשידענע מאָסן, פֿון וועגן אַ טעות אין דער מעסטונג, גייט מען נאָך דער גרעסערער מאָס (סײַ ווען עס איז ריבה במקום אחד ומיעט במקום אחר און סײַ ווען צוויי מומחים האָבן זיך געטיילט); און אַז אַפֿילו אַן עבד און אַ שפֿחה זײַנען נאמן צו זאָגן ביז דאָ איז תחום שבת. און דער טעם פֿון דעם: די דינים פֿון תחומין זײַנען מדרבנן, און ספֿק דרבנן לקולא, וואָס די חכמים האָבן נישט געזאָגט דעם דבר צו זײַן מחמיר נאָר צו זײַן מקיל.