עירובין, פרק ג', משנה ה'. די דאזיקע משנה האנדלט וועגן דער פראגע ווי אזוי א מענטש קען אוועקלייגן אן עירוב - און למעשה צוויי מעגליכע עירובין - און ערשט דערנאך באשטימען וועלכער פון זיי זאל זיין דער גילטיגער.
"מתנה אדם על עירובו":
א מענטש מעג מתנה זיין א תנאי אין זיין עירוב. עס רעדט זיך וועגן א מצב וואו ער האט אוועקגעלייגט איין עירוב - זאגן מיר אן עירוב תחומין - א טויזנט אמה מזרח פון זיין הויז, און א צווייטן עירוב א טויזנט אמה מערב פון זיין הויז, און ער ווייסט נישט בשעת ער לייגט עס אוועק וועלכן פון זיי ער וועט וועלן זאל חל זיין.
א תנאי מחמת נכרים:
"אם באו גויים מן המזרח - עירובי למערב" - אויב עס וועלן קומען נכרים פון וועלכע ער וויל זיך דערווייטערן פון מזרח, זאל חל זיין דער עירוב וואס איז געלייגט אין מערב, כדי ער זאל זיך קענען דערווייטערן נאך מער צו מערב.
"אם מן המערב - עירובי למזרח" - און אויב זיי וועלן קומען פון מערב, זאל חל זיין דער עירוב וואס איז געלייגט אין מזרח.
"אם בא מכאן ומכאן - למקום שארצה אלך" - אויב זיי זענען געקומען פון ביידע זייטן, איז אין זיין רשות אויסצוקלייבן צו וועלכן צד זיך צו דערווייטערן, און פארציען די גרופע פון וועלכער ער וויל זיך ווייניגער דערווייטערן.
"לא בא לא מכאן ולא מכאן - הריני כבני עירי" - און אויב זיי זענען בכלל נישט געקומען, וויל ער נישט אז איינער פון די עירובין זאל חל זיין, נאר אז זיין דין זאל זיין ווי די איבעריגע בני עירו.
א תנאי מחמת דעם קומען פון א חכם:
אויף אן ענליכן אופן קען מען מתנה זיין מחמת דעם קומען פון א תלמיד חכם וואס וועט אריבערגעבן א שיעור, ווען דער מתנה ווייסט נישט פון וועלכן צד ער וועט קומען (דער חכם אליין קען קומען ווייל ער האט געלייגט אן עירוב תחומין פון דעם אנדערן צד):
"אם בא חכם מן המזרח - עירובי למזרח" - כדי ער זאל קענען ארויסגיין אים אנטקעגן און הערן זיין שיעור.
"מן המערב - עירובי למערב".
"בא לכאן ולכאן - למקום שארצה אלך" - אויב עס זענען געקומען צוויי חכמים, איז די באשלוס אין זיין האנט, און דער עירוב וואס ער וועט אויסקלייבן איז דער וואס וועט חל זיין.
"לא לכאן ולא לכאן - הריני כבני עירי" - אויב קיינער פון זיי איז נישט געקומען, איז קיין עירוב נישט חל, און דער ארט פון זיין שביתה איז זיין הויז.
די מחלוקת רבי יהודה און חכמים:
רבי יהודה: "אם היה אחד מהן רבו - הולך אצל רבו" - ווען איינער פון די צוויי תלמידי חכמים איז זיין רבי, דארף ער גיין צו זיין רבי, ווייל דאס איז מסתמא זיין נאטירליכע העדפה. אבער "אם היו שניהם רבותיו - למקום שירצה ילך" - אויב ביידע זענען זיינע רבותיו, איז די רשות אין זיין האנט אויסצוקלייבן, און דער עירוב וואס ער וועט אויסקלייבן איז דער וואס וועט חל זיין.
חכמים: חולקים און האלטן אז אפילו ווען איינער פון זיי איז זיין רבי, איז דאס נישט מכריע, ווייל אמאל וויל א מענטש הערן א שיעור פון זיין חבר וואס איז א גרעסערער תלמיד חכם ווי פון זיין רבי.
דער יסוד פון ברירה:
אין אלע די דאזיקע פעלער רעדט זיך וועגן א מענטש וואס אנטפלעקט נישט וואו ער וויל אז דער עירוב זאל חל זיין ביז נאכדעם וואס דער שבת איז אריינגעקומען. געוויינטליך זאגן מיר אז דער זמן ווען אן עירוב תחומין ווערט חל איז ביים אריינקומען פון שבת, בין השמשות. דעריבער דארף די משנה זיך באנוצן מיטן כלל פון ברירה: א מענטש קען זאגן א זאך און מאכן עס חל למפרע.
עס קומט אויס, אז ווען אין שבת ווערט אים מברר פון וועלכן צד עס זענען געקומען די יענע מענטשן פון וועלכע ער וויל זיך דערווייטערן, אדער פון וואו זיין רבי איז געקומען, קען ער דעמאלט באשליסן און זאגן אז ער וויל אז דער עירוב אין מזרח אדער אין מערב זאל שוין חל זיין פון אנהייב שבת - און מכח דער ברירה, וואס איז א קביעה למפרע, ווערט זיין קביעה חל.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א מענטש איז מתנה אויף זיין עירוב און לייגט אוועק צוויי עירובין, צו ביידע צדדים, און איז מתנה פון פאראויס וועלכער פון זיי זאל חל זיין - סיי מחמת נכרים פון וועלכע ער וויל זיך דערווייטערן און סיי מחמת א חכם וועמענס שיעור ער וויל הערן; און אויב דער תנאי איז בכלל נישט מקויים געווארן, איז זיין דין ווי די בני עירו. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער מחלוקת רבי יהודה און חכמים וועגן זיין רבי, און אויף דעם יסוד פון ברירה וואס לאזט מאכן די קביעה חל למפרע, פון אנהייב שבת.