עירובין, פרק ג', משנה ד'. מיר האבן שוין דערמאנט אז דער עירוב, אריינגערעכנט עירוב תחומין, דארף זיין צוטריטלעך פאר דעם מענטש וואס לייגט אים אוועק אין דער צייט פון בין השמשות, וואס דאס איז די צייט ווען דער עירוב חל'ט. אונזער משנה רעדט וועגן פעלער ווו דער עירוב איז נישט צוטריטלעך צוליב פארשידענע סיבות, און וועגן פעלער ווו מען איז נישט זיכער צי ער איז געווען צוטריטלעך אין יענער שעה.
די פעלער ווו דער עירוב איז נישט צוטריטלעך:
"נתגלגל חוץ לתחום" - די שפייז וואס איז אוועקגעלייגט געווארן פאר'ן עירוב תחומין האט זיך אוועקגעקאָלערט אויסער דעם תחום פונעם מענטש. דעם עירוב תחומין דארף מען אוועקלייגן אינערהאלב דעם קיימודיקן תחום פונעם מענטש, און מען קען אים אפילו אוועקלייגן ביים ראנד פונעם תחום, און דורכדעם ווערט אים באשטימט א נייער מיטלפונקט, פון וועלכן ער קען גיין נאך צוויי טויזנט אמה, אבער ער דארף קענען דערגרייכן דעם עירוב פון פריער. אז דער עירוב האט זיך אוועקגעקאָלערט אויסער זיין תחום, איז ער נישט צוטריטלעך אין בין השמשות, און דאס איז נישט קיין גילטיקער עירוב.
"ונפל עליו גל" - א הויפן שטיינער איז געפאלן אויפ'ן עירוב, אזוי אז ארויסצונעמען אים דארף מען כלים און גראבן (א ריל און דומה), וואס זענען מלאכות וואס זענען פארבאטן אין שבת, און דעריבער איז ער נישט צוטריטלעך.
"או נשרף" - דער עירוב איז פארברענט געווארן און איז בכלל נישט פארהאן.
"או תרומה ונטמאת" - דער עירוב איז געווען תרומה וואס איז טמא געווארן, און טמא'נע תרומה איז נישט ראוי צום עסן אפילו פאר א כהן. זי איז נישט ראוי צום עסן פאר קיין מענטש, און דעריבער איז זי נישט צוטריטלעך.
די באשטימענדע צייט:
"מבעוד יום - אינו עירוב" - אויב איז געשען איינער פון די דאזיקע חסרונות פאר'ן אריינקומען פון שבת, איז דאס נישט קיין עירוב.
"משתחשך - הרי זה עירוב" - אויב איז עס געשען נאכדעם וואס עס איז פינצטער געווארן, אז שבת איז שוין אריינגעקומען, איז דאס א גילטיקער עירוב, ווייל עס איז גענוג אז ער זאל זיין צוטריטלעך אין דער שעה ווען דער עירוב חל'ט, אין בין השמשות.
"ואם ספק":
וואס איז דער דין ווען מען איז נישט זיכער צי שבת איז שוין אריינגעקומען אין דער צייט פונעם חסרון? רבי מאיר און רבי יהודה זאגן: "הרי זה חמר גמל" - דער מענטש איז געגליכן צו איינעם וואס איז א חמר און א גמל אין איין צייט. די באדייטונג פונעם פארגלייך: איינער וואס געפינט זיך צווישן אן אייזל און א קעמל, דעם אייזל טרייבט ער פון הינטן און דער אייזל גייט פאר אים און ציט אים, און דעם קעמל דארף ער ציען פון פאראויס. געפינט זיך אז מען ציט אים צו צוויי זייטן.
למעשה, אין א ספק דארף ער מורא האבן פאר ביידע צדדים: עס קען זיין אז אים איז אויסגעקויפט געווארן א נייער שביתה פונקט אינעם ארט ווו ער האט אוועקגעלייגט זיין עירוב תחומין, און עס קען זיין אז דער עירוב איז נישט גילטיק און זיין שביתה ארט איז זיין אריגינעלער הויז. ווי אזוי? ווען די דיסטאנץ צווישן דער הויז און דעם עירוב איז א ביסל ווייניקער ווי צוויי טויזנט אמה (למשל, ער האט אוועקגעלייגט דעם עירוב טויזנט ניין הונדערט אמה מזרח פון זיין הויז), קען ער נישט גיין מזרח פונעם עירוב, אפשר איז דער עירוב נישט גילטיק און זיין מיטלפונקט איז זיין הויז, און ער קען אויך נישט גיין צום מערב פון זיין הויז, אפשר איז דער עירוב יאָ גילטיק, און דעמאלט ענדיקן זיך זיינע צוויי טויזנט אמה גלייך נאך זיין הויז. געפינט זיך אז ער איז באגרעניצט צו גיין נאר צווישן די צוויי ערטער.
די מיינונג פון רבי יוסי און רבי שמעון:
רבי יוסי און רבי שמעון האלטן אנדערש און מיינען אז "ספק עירוב כשר" - מען איז מקיל אין ענינים פון עירוב. האט געזאגט רבי יוסי: "העיד תומא משום חמישה זקנים" - ער האט געזאגט אן עדות אינעם נאמען פון פינף זקנים, פינף תלמידי חכמים, אז ספק עירוב איז כשר, אז מען איז מקיל אין א ספק לגבי עירוב. און אזוי איז די הלכה.
לסיכום: דער עירוב דארף זיין צוטריטלעך אין דער צייט פון בין השמשות. א חסרון וואס איז געשען מבעוד יום, ער האט זיך אוועקגעקאָלערט אויסער'ן תחום, א הויפן שטיינער איז אויף אים געפאלן, ער איז פארברענט געווארן, אדער ער איז געווען תרומה וואס איז טמא געווארן, פסל'ט דעם עירוב. איז עס געשען נאכדעם וואס עס איז פינצטער געווארן, איז דער עירוב כשר. און אין א פאל פון ספק האבן זיי זיך צעטיילט: פאר רבי מאיר און רבי יהודה "הרי זה חמר גמל", און דער מענטש איז באגרעניצט צו גיין צווישן די צוויי ערטער, און פאר רבי יוסי און רבי שמעון איז ספק עירוב כשר, און אזוי איז די הלכה.