עירובין, פרק ב', משנה ד'. די משנה זעצט פאר צו באהאנדלען די הלכות פון פסי ביראות - יענע גראדע ווינקלען וואס אומרינגלען דעם ברונעם און מאכן כשר דעם שטח ארום אים ווי א רשות היחיד.
די מחלוקת פון רבי יהודה און חכמים וועגן דרך הרבים:
"רבי יהודה אומר: אם היתה דרך הרבים מפסקתן - יסלקנה לצדדין" - אויב א רשות הרבים גייט אריבער ממש דורך די פסי ביראות און טיילט זיי אפ, דארף מען עס אריבערפירן צו די זייטן, אזוי אז עס זאל אריבערגיין אינדרויסן פונעם היקף פון די פסים. דער טעם: די פסי ביראות זענען נישט אמתע און פולע מחיצות, נאר בלויז א זאך וואס איז ענליך צו מחיצות, און וויבאלד ס'רוב איז פרוץ - קען די רשות הרבים זיי מבטל זיין און פארשטערן דעם היקף פון די פסים פון פונקציאנירן ווי אמתע ווענט און פון גערעכנט ווערן ווי א רשות היחיד.
"וחכמים אומרים: אינו צריך" - לויט די חכמים דארף מען נישט אריבערפירן די דרך הרבים צו די זייטן. די זאך וואס דער ציבור גייט אריבער אין דעם שטח פארמיידט נישט אז ער זאל דינען ווי א רשות היחיד, און דעריבער איז מותר ארויסצונעמען וואסער פונעם ברונעם, וואס איז א רשות היחיד, צום שטח וואס איז אומרינגלט מיט פסי ביראות, און דאס וואסער בלייבט אין תוך רשות היחיד.
דער חילוק צווישן בור און באר, און צווישן רבים און יחיד:
בור - שטייענדיקע וואסער. דאס זענען נישט קיין פליסנדיקע וואסער, און דעריבער קען עס גרינג אויסגיין.
באר - א שטענדיקער מקור פון וואסער, וואס פלעגט נישט אויסגיין אין געוויינטליכע אומשטענדן.
של רבים - די רבים דערמאנען איינער דעם צווייטן, און אויב די וואסער איז אויסגעגאנגען וועלן זיי וויסן נישט צו נוצן די פסים.
של יחיד - א פריוואטער מענטש קען חלילה נישט אכטונג געבן אז די וואסער איז אויסגעגאנגען, און ווייטער מיינען אז ס'איז אים מותר צו טלטלען.
די הלכה איז אז פסי ביראות העלפן נאר ווען עס איז דא א פונקציאנירנדיקער באר צוגענגליך. פון די שעה וואס עס איז נישטא קיין וואסער אין אים, פונקציאנירן די פסים שוין נישט ווי א רשות היחיד, און דער וואס נעמט ארויס פונעם בור און לייגט אוועק ביי זיין זייט איז מחלל שבת. פון דא דער חילוק צווישן רבים און יחיד: ביים יחיד איז דא א חשש אז ער וועט זיך נישט דערמאנען, און ביי די רבים - דערמאנט איינער דעם צווייטן.
די שיטה פון רבי עקיבא:
דער תנא קמא זאגט: "אחד בור הרבים ובאר הרבים ובאר היחיד - עושין להן פסין" - אין אלע די חלען די הלכות פון פסי ביראות:
בור הרבים - הגם ס'רעדט זיך פון וואסער וואס קען אויסגיין, וויבאלד ס'איז פון רבים - וועלן זיי דערמאנען איינער דעם צווייטן ווען די וואסער וועט אויסגיין.
באר הרבים - די וואסער קען נישט אויסגיין.
באר היחיד - הגם ס'איז א יחיד, קען די וואסער נישט אויסגיין, ווייל דאס איז א באר און א פליסנדיקער מעיין.
"אבל לבור היחיד - עושין לו מחיצה גבוה עשרה טפחים, דברי רבי עקיבא" - ביי א בור פון א יחיד, וואס איז שטייענדיקע וואסער וואס קען אויסגיין, און ער קען חלילה נישט אכטונג געבן אז די וואסער איז אויסגעגאנגען און אז די פסים העלפן שוין נישט - דארטן דארף מען אן אמתע און פולע מחיצה אין דער הויך פון עשרה טפחים. דאס איז די דעה פון רבי עקיבא: מען ערלויבט פסי ביראות ביי א בור הרבים, ביי א באר הרבים און ביי א באר היחיד, אבער נישט ביי א בור היחיד, ווייל ביי א בור היחיד באהעפטן זיך צוזאמען צוויי חסרונות: די וואסער קען אויסגיין, און ער איז א יחיד וואס קען חלילה דערויף נישט אכטונג געבן.
די שיטה פון רבי יהודה בן בבא:
"רבי יהודה בן בבא אומר: אין עושין פסין אלא לבאר הרבים" - רבי יהודה בן בבא איז מחמיר: פסי ביראות העלפן נאר ביי א באר וואס איר וואסער גייט נישט אויס, און ווען ס'איז פון רבים. אין די דריי אנדערע פעלער דארף מען מאכן אן אמתע מחיצה אין דער הויך פון עשרה טפחים.
בקיצור: אין דער דאזיקער משנה האבן רבי יהודה און חכמים זיך צעטיילט אינעם דין פון א דרך הרבים וואס גייט אריבער צווישן די פסי ביראות - צי מען דארף עס אריבערפירן צו די זייטן צוליב דעם וואס די פסים זענען נישט קיין פולע מחיצות, אדער אז ס'איז נישט נויטיק. ווייטער האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף די צוויי פאראמעטערן וואס באשטימען: בור (שטייענדיקע וואסער וואס קען אויסגיין) קעגן באר (א שטענדיקער מקור), און רבים (וואס דערמאנען איינער דעם צווייטן) קעגן יחיד (וואס קען פארגעסן). לויט רבי עקיבא העלפן פסי ביראות ביי א בור הרבים, ביי א באר הרבים און ביי א באר היחיד, און נאר ביי א בור היחיד - וואו עס באהעפטן זיך די צוויי חסרונות - דארף מען א מחיצה אין דער הויך פון עשרה טפחים; און לויט רבי יהודה בן בבא מאכט מען נישט קיין פסין נאר ביי א באר הרבים אליין, און אין די איבעריקע פעלער דארף מען אן אמתע מחיצה.