פאר אונדז איז משנה ד' אין פרק ה' פון מסכת עירובין. די משנה האנדלט וועגן צוויי ענינים: אינעם ערשטן טייל - ווי אזוי מען מעסט דעם תחום שבת אויף אן איינהייטלעכן אופן, אזוי אז ווען א שטאט שטעלט אוועק די סימנים דארט וואו דער תחום ענדיקט זיך, זאלן אלע מעסטונגען זיין געטאן אויף איין גלייכן אופן; און אינעם צווייטן טייל - וואס איז דער דין פון דער מעסטונג ווען מען קומט אן צו א פלאץ וואו עס איז נישט גרינג צו מעסטן פון א פיזישן שטאנדפונקט.
"אין מודדין אלא בחבל של חמישים אמה":
די משנה הייבט אן: "אין מודדין אלא בחבל של חמישים אמה, לא פחות ולא יותר" - מען מעסט נישט מיט קיין אנדער כלי נאר מיט א שטריק וואס איז לאנג פונקט פופציק אמה. אינעם שורש פון די זאכן ליגן צוויי חששות:
א שטריק קירצער פון פופציק אמה: די וואס מעסטן נייגן זיך עס צו ציען מיט מער כח, און עס קומט אויס אז די לענג פונעם תחום ווערט צו לאנג.
א שטריק לענגער פון פופציק אמה: די נטיה איז נישט צו ציען עס גענוג, און דעמאלט ווערט א זעק אינעם מעסט־ליניע, און סוף כל סוף ווערט דער תחום קירצער.
"ולא ימדוד אלא כנגד לבו":
אויך דער אופן ווי מען האלט די שטריק דארף זיין איינהייטלעך: די מעסטער האלטן די שטריק אנטקעגן זייער הארץ, און וויבאלד זיי זענען בערך אויף דער זעלבער הייך, ווערט די שטריק אויסגעצויגן אין א גלייכער ליניע און נייגט זיך נישט אין אן ווינקל - וואס דער ווינקל נעמט אריין א טייל פונעם מהלך און פארפלאנטערט די מעסטונג.
מעסטן אין א שיפוע פלאץ - "מבליעו":
וואס איז דער דין פון מעסטן ווען "היה מודד והגיע לגיא" - צו א טיפן טאל, "או גדר"? כפשוטו מיינט 'גדר' א צוים, אבער למעשה מיינט מען א צוים וואס איז געפאלן, וואס איז ווי א הויפן שטיינער וואס איז א שיפוע אדער גלייכט זיך צו א בערגל. ווייטער דערמאנט די משנה אויך א בארג. און אין אלע די: "מבליעו וחוזר למידתו" - מען איז מבליע דעם פלאץ און זעצט פאר די מעסטונג.
וואס איז הבלעה? מען פלעגט נעמען די זעלבע שטריק און בינדן עס צו הויכע זיילן, און לכל הפחות ווען מען רעדט פון א הויפן אדער א פלאץ וואס האט א הייך, פלעגט מען מעסטן מיט דער שטריק איבערן הויפן, און פון דארט זעצט מען פאר צו מעסטן אנטקעגן דער ברוסט. ווען מען רעדט פון א טאל, קען מען עס טאן אפילו אן זיילן, און עס איז גענוג צו האלטן די שטריק אנטקעגן דער ברוסט. דער עיקר פון דער משנה איז אז מען נעמט נישט אין באטראכט דעם שיפוע, סיי פונעם טאל און סיי פונעם הויפן שטיינער, אינעם מעסטן פון די צוויי טויזנט אמות.
און אזוי זעצט פאר די משנה: "הגיע להר - מבליעו וחוזר למידתו". דער דין פונעם בארג איז ווי דער הויפן שטיינער: מען ניצט קנים כדי אריבערצוגיין איבערן בארג און מעסטן די זעלבע געגנט, און פון דארט זעצט מען פאר די מעסטונג.
"ובלבד שלא יצא חוץ לתחום":
אויב די ברייט פונעם גיא אדער בארג איז מער פון פופציק אמה, איז נישטא קיין מעגלעכקייט אים מבליע צו זיין אין דער זעלבער ליניע, און דער מעסטער רוקט זיך לענג־אויס פונעם ליניע פונעם בערגל - צו דרום אדער צו צפון - ביז ער געפינט א פלאץ וואו עס איז נישטא פופציק אמה. די זאך איז מותר, אבער נאר אויף דעם תנאי "שלא יצא חוץ לתחום": דער היתר צו רוקן זיך פונעם אריגינעלן ליניע כדי מבליע צו זיין און צו געפינען א ברייט פון ווייניקער פון פופציק אמה, איז נאר כל זמן מען דארף נישט ארויסגיין אויסערן תחום. אבער אויב כדי צו געפינען אזא פלאץ דארף מען ארויסגיין אויסערן תחום, איז די זאך נישט מותר. פארוואס? ווייל די וואס זעען די מעסטונג ווערן דארט געטאן וועלן מיינען אז דער תחום גייט ביז אהין, און אזוי איז נישט - וויבאלד די מעסטונג ווערט געטאן נאר כדי צו געפינען א וועג צו מעסטן דעם תחום אינעם אריגינעלן פלאץ, און דער מעסטער וועט צוריקקומען צו יענעם פלאץ און פארזעצן דארט זיין מעסטונג; נאר די וואס זעען אים מעסטן אונטן וועלן טראכטן אז דער תחום גייט דורך דארט.
"שמקדרין בהרים":
און וואס איז דער דין אויב מען קען נישט געפינען קיין שום פלאץ אינעווייניק אין תחום וואו די ברייט פונעם גיא אדער בארג איז ווייניקער פון פופציק אמה? אויף דעם זאגט די משנה: "אין יכול להבליעו - בזה אמר רבי דוסתאי בר רבי ינאי משום רבי מאיר: שמעתי שמקדרין בהרים". רבי דוסתאי, דער זון פון רבי ינאי, האט געזאגט אין נאמען פון רבי מאיר אז ער האט א מסורה אז מען לעכערט די בערג.
די גמרא איז מבאר אז קידור פון די בערג איז אן אופן פון מעסטן: אינעם ארויפגיין אויפן שיפוע אדער אראפגיין אין א גיא, פלעגט מען נעמען א קורצע שטריק פון פיר אמות. דער וואס שטייט אונטן פלעגט האלטן די שטריק אנטקעגן זיין הארץ, און דער וואס גייט ארויף אויפן בארג העכער אים פלעגט מעסטן אנטקעגן זיינע פיס אונטן. אויף דעם וועג האט מען פארקירצט דעם מהלך, הייסט עס אז מען האט ארויסגענומען דעם מהלך פונעם שיפוע פון דער מעסטונג, און דורכדעם האט מען באקומען א לייענונג נאענט צום מדויק פונעם מהלך ווי עס וואלט געמאסטן געווארן אין א גלייכער ליניע דורכן בארג, אן צו רעכענען דעם שיפוע.
די תנאים פון הבלעה און קידור:
א זייער וויכטיקער פונקט: דער גאנצער ענין פון הבלעה - מבליע זיין דעם שיפוע מיטן הילף פון קנים - און אויך דער אופן פון "מקדרין בהרים", זענען געזאגט געווארן נאר ווען דער שיפוע, סיי אין ארויפגיין און סיי אין אראפגיין, איז צען טפחים פאר יעדע פינף אמות פון פארויסגיין; הייסט עס אויף יעדע פינף אמות אינעם ווענטרעכטן פלאך איז דא א ווענטרעכטע באוועגונג פון צען טפחים. אבער אויב די באוועגונג פון צען טפחים אין ארויפגיין אדער אראפגיין געשעט אינעווייניק אין נאר פיר אמות - וואס דאס איז א שארפערער ווינקל - האבן די חכמים געזאגט אז מען קען מיקל זיין, און אפשאצן דעם שיעור פונעם פלאץ און זיך באוועגן לויט דעם אפשאצונג.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די כללים פון דער איינהייטלעכקייט פון דער מעסטונג - א שטריק פון פונקט פופציק אמה, נישט ווייניקער און נישט מער, און האלטן עס אנטקעגן דעם הארץ; דעם דין פון הבלעה אין א גיא, אין א געפאלענעם צוים און אין א בארג, אז מען רעכנט נישט דעם שיפוע אינעם מעסטן פון די צוויי טויזנט אמות; דעם תנאי אז מען גייט נישט ארויס אויסערן תחום כדי מבליע צו זיין, מפני הרואים; און דעם אופן פון "מקדרין בהרים" מיט א שטריק פון פיר אמות ווען מען קען נישט מבליע זיין, מיט אירע תנאים און די שיעורים פון שיפוע ביי וועלכע עס איז נוהג.