עירובין, פרק ו', משנה ג'. די משנה רעדט וועגן "אנשי חצר" - די באוואוינער פונעם הויף, וואס יעדער איינער פון זיי האט אַ שטוב וואס עפנט זיך אַרויס אין דעם הויף - וואו איינער פון זיי האט פֿאַרגעסן צו זיין משתתף אינעם עירוב. די משנה אַליין דערמאנט דאס נישט קלאר, אָבער די גמרא באווייזט אַז מען רעדט וועגן איינעם וואס האט מבטל געווען זיין רשות דערפֿאַר.
די יסוד פונעם ענין: אַ מענטש וואס איז נישט געווען משתתף אינעם עירוב קען אין שבת געבן זיין רשות אין הויף צו אַנדערע, כדי זיי זאלן קענען דארט מטלטל זיין. ער אַליין, פֿאַרקערט, קען נישט מטלטל זיין פֿון זיין שטוב אין הויף.
"ששכח אחד מהן ולא עירב" - זיין שטוב איז אסור פֿאַר אים און פֿאַר זיי:
הגם ער האט איבערגעגעבן זיינע רעכטן אין הויף, איז דאס מטלטל זיין פֿון זיין שטוב אסור - פֿאַר אים אַליין זיכער, ווייל דערמיט וואלט ער חוזר געווען פֿונעם ביטול וואס ער האט געטאן, נאר אויך פֿאַר זיי: אויך זיי קענען נישט מטלטל זיין פֿון זיין שטוב אין הויף. דער טעם איז אַז דער תנא פֿון אונדזער משנה האלט, אַז ווער עס איז מבטל און מפרש נישט - זאגן מיר נאר אַז ער האט מבטל געווען די רשות וואס ער האט אין הויף, און נישט די שליטה וואס ער האט אין זיין שטוב, סיידן ער האט דאס קלאר געזאגט. דעריבער בלייבט זיין שטוב אסור אין טלטול, פֿאַר אים און פֿאַר זיי.
"ושלהם מותרין לו ולהם":
אין דעם זעלבן פֿאַל, וואו ער איז מבטל געווען זיין רשות אין הויף, איז דאס מטלטל זיין פֿון זייערע שטיבער אין הויף מותר פֿאַר ביידע:
פֿאַר זיי - ווייל זיי האבן מקבל געווען פֿון אים דעם ביטול רשות, און דעריבער מעגן זיי נוצן דעם הויף און מטלטל זיין פֿון זייערע שטיבער אַהין.
פֿאַר אים - אויך ער קען מטלטל זיין פֿון זייערע שטיבער אין הויף, ווייל ער ווערט גערעכנט אַן אורח אין זייער שטוב.
"נתנו לו רשותן - הוא מותר והן אסורין":
יעצט רעדט מען וועגן דעם פֿאַרקערטן פֿאַל: יענער מענטש וואס האט פֿאַרגעסן צו זיין מערב האט נישט מבטל געווען זיין רשות, נאר די אַנדערע באוואוינער פֿונעם הויף האבן מבטל געווען זייער רשות צו אים. אין דעם פֿאַל איז ער מותר צו מטלטל זיין פֿון זיין שטוב אין הויף, ווייל זיי האבן אים מבטל געווען זייער רשות, און זיי זענען אסור צו מטלטל זיין פֿון זייערע שטיבער אין הויף, ווייל זיי האבן מבטל געווען זייער רשות דארט. די הלכה איז אַז אויך פֿון זיין שטוב מעגן זיי נישט אַרויסטראגן אין הויף.
לכאורה איז דא צו פֿרעגן: פֿריער איז דאך געזאגט געווארן אַז ווען ער איז מבטל געווען רשות, האט ער געקענט אַרויסטראגן פֿון זייערע שטיבער אין הויף מדין אורח? נאר אַז איין מענטש ווערט גערעכנט אַן אורח ביי אַנדערע מענטשן, אָבער מען זאגט נישט אַז אַ סך מענטשן ווערן גערעכנט אורחים אין דער שטוב פֿון איין מענטש. די פֿאַרקערטע ריכטונג ארבעט נישט.
"היו שנים - אוסרין זה על זה":
וואס וועט זיין אויב צוויי מענטשן האבן פֿאַרגעסן צו זיין מערב, און די אַנדערע באוואוינער פֿונעם הויף וואס האבן יא מערב געווען האבן זיי געזאגט: מיר וועלן מבטל זיין אונדזער רשות צו אייך, כדי איר זאלט קענען מטלטל זיין אין הויף? די משנה זאגט אַז זיי זענען אוסר איינער אויפֿן אַנדערן, דהיינו אַז דער ביטול העלפֿט נישט. דער טעם: אַזוי ווי ביי יעדן פֿון די צוויי איז געבליבן זיין רשות, און זיי אַליין האבן נישט מערב געווען און אויך נישט מבטל געווען רשות, איז זייער רשות אוסר זיי איינער אויפֿן אַנדערן - און זיי זענען ווי צוויי מענטשן אין הויף וואס האבן נישט מערב געווען און נישט מבטל געווען רשות. דעריבער, הגם די אַנדערע וואס האבן מערב געווען האבן זיי מבטל געווען זייער רשות, העלפֿט זייער ביטול נישט.
די גמרא גיט צו אַז אַפֿילו אויב דערנאך איז איינער פֿון די צוויי מבטל זיין רשות צו זיין חבר, העלפֿט דאס נישט: ווייל אין דער צייט וואס די מערבים האבן זיי מבטל געווען זייער רשות איז דער ביטול געווען אָן אַ תוקף, און דעריבער בלייבט ער אָן אַ תוקף.
לסיכום: די משנה ענדיקט מיטן כלל פֿונעם ענין:
אַ יחיד - גיט זיין רשות צו די אַנדערע באוואוינער פֿונעם הויף מיט וועמען ער האט נישט מערב געווען, און נעמט אויך רשות פֿון זיי אויב זיי האבן אים מבטל געווען זייער רשות.
צוויי - זיי געבן רשות, און זיי קענען מבטל זיין זייער רשות צו די אַנדערע באוואוינער פֿונעם הויף וואס האבן מערב געווען, און דער ביטול העלפֿט; אָבער זיי נעמען נישט קיין רשות, און זיי קענען נישט מקבל זיין רשות פֿון די מערבים וואס ווילן זיי מבטל זיין.
און דער טעם, ווי עס איז אויסגעטייטשט געווארן: אַזוי ווי די מקבלים האבן נישט מערב געווען און נישט מבטל געווען רשות, זענען זיי אוסר איינער אויפֿן אַנדערן. זייערע רשויות און זייער כח צו מטלטל זיין אין הויף, און די שליטה וואס זיי האבן דארט, מאכן אַז יעדער פֿון זיי איז אוסר אויף זיין חבר, און זיי בלייבן ווי צוויי מענטשן וואס האבן נישט מערב געווען. דעריבער העלפֿט די קבלת הרשות פֿון די אַנדערע נישט פֿאַר זיי כלל.