עירובין, פרק ג', משנה ג'. די משנה פאר אונז רעדט וועגן דעם אָרט וווּ מ'לייגט אַוועק דעם עירוב: אין וועלכע ערטער העלפט די הנחה, און אין וועלכע ערטער איז דער עירוב נישט גילטיג, און צום ערשטן דאָס אַוועקלייגן דעם עירוב אויף אַ בוים.
אַוועקלייגן דעם עירוב אויף אַ בוים:
דער פאַל פאר אונז: אַ מענטש האָט פעסטגעשטעלט זיין אָרט פון שביתה - דער פּונקט אַרום וועלכן מ'מעסט אים אָפּ צוויי טויזנט אמה אין יעדער זייט - אויף דער ערד לעבן דעם בוים, און די דאָזיקע ערד איז רשות הרבים, און דעם עירוב האָט ער אַוועקגעלייגט אויף דעם בוים אַליין. אויב האָט ער אים אַוועקגעלייגט העכער פון צען טפחים, און די ברייט פונעם בוים איז פיר טפחים, איז דער עירוב נישט קיין עירוב. דער טעם: דער מענטש דאַרף קענען צוקומען צו זיין עירוב תחומין פון זיין אָרט פון שביתה. דאָ שטייט ער אין רשות הרבים, און דאָס אָרט פונעם עירוב - העכער פון צען טפחים און אין אַ ברייט פון פיר - האָט דעם דין פון רשות היחיד, און מ'טאָר נישט אַרויסטראָגן פון רשות היחיד צו רשות הרבים אום שבת, און אויך נישט בבין השמשות, וואָס דאָס איז די צייט וואָס דעמאָלט חל'ט דער עירוב. וויבאלד ער קען נישט צוקומען צו דעם עירוב אין דער שעה וואָס ער חל'ט, איז דאָס נישט קיין עירוב.
אָבער אויב האָט ער אַוועקגעלייגט דעם עירוב אויפ'ן בוים אין אַן אָרט וואָס איז נידעריקער פון צען טפחים, וואָס האָט נישט דעם דין פון רשות היחיד, איז דער עירוב כשר. און כאָטש נידעריקער פון צען טפחים אין אַ ברייט פון פיר האָט דעם דין פון כרמלית, און מדרבנן מ'טאָר נישט טראָגן פון כרמלית צו רשות הרבים, און דערצו איז מדרבנן פאַרבאָטן צו נוצן אַ בוים אום שבת - איז דאָ פאר אונז צוויי איסורי דרבנן. נאָר אונדזער משנה גייט לויט דער שיטה פון רבי, וואָס האַלט אַז בבין השמשות, פאַר אַ צוועק פון אַ מצווה, מעג מען עובר זיין אויף אַ שבות. און וויבאלד אַלע איסורים דאָ זענען נאָר מדרבנן, און דער עירוב חל'ט בבין השמשות, איז דער עירוב כשר.
אַוועקלייגן דעם עירוב אין אַ בור:
די משנה גייט ווייטער: ער האָט אַוועקגעלייגט דעם עירוב אין אַ בור, ווען ער וויל פעסטשטעלן זיין אָרט פון שביתה לעבן דעם בור, און דאָס אָרט לעבן דעם בור איז אַ כרמלית, אַזוי ווי עס איז מבואר אין דער גמרא. אַפילו איז דער בור טיף געווען הונדערט אמה, וואָס האָט זיכער דעם דין פון רשות היחיד, און כאָטש דער מענטש וויל שובת זיין אין אַ כרמלית און דער עירוב ליגט אין אַ רשות היחיד - איז דער עירוב כשר, פונעם זעלבן טעם וואָס איז דערמאָנט געוואָרן: אַרויסטראָגן פון רשות היחיד צו אַ כרמלית איז נאָר אַ שבות מדרבנן, און בבין השמשות, פאַר אַ צוועק פון אַ מצווה, מעג מען אַרויסטראָגן פון רשות היחיד צו אַ כרמלית.
ער האָט אים געלייגט אויפ'ן שפּיץ פון אַ ראָר אָדער אויפ'ן שפּיץ פון אַ קונדס:
ער האָט אַוועקגעלייגט דעם עירוב אויפ'ן שפּיץ פון אַ הויכן ראָר אָדער אויפ'ן שפּיץ פון אַ שטעקן, "בזמן שהוא תלוש ונעוץ" - וואָס איז אויסגעריסן געוואָרן פון דער ערד און צוריק אַריינגעשטעקט אין איר, און וואַקסט נישט דאָרט פון זיך אַליין: אַפילו הויך הונדערט אמה, וויבאלד עס איז נישטאָ אין זיין שפּיץ פיר טפחים אויף פיר טפחים נאָר דינער פון דעם, האָט עס נישט דעם דין פון רשות היחיד, און "הרי זה עירוב". און כאָטש דער מענטש שטייט לעבן אים אין רשות הרבים און וויל אַז זיין שביתה זאָל זיין דאָרט, וויבאלד אויפ'ן שפּיץ פונעם ראָר איז נישטאָ דער דין פון רשות היחיד, איז דער עירוב גילטיג.
די משנה איז מדייק אַז די זאַך הענגט אָפּ אין דעם וואָס עס איז תלוש ונעוץ, ווייל אויב וואָלט עס געוואַקסן אין דער ערד פון זיך אַליין, וואָלט נישט געווען מותר עס צו נוצן אום שבת: עס איז דאָ אַ גזירה טאָמער וועט ער אָפּברעכן אַ שטיקל פון דעם ראָר אָדער פון דעם שטעקן וואָס וואַקסן פון דער ערד, און עס וועט זיך אַרויסשטעלן אַז ער איז עובר אויפ'ן איסור פון תולש אום שבת. און וויבאלד די דאָזיקע גזירה איז צוליב אַן איסור תורה, טאָר מען זי נישט מתיר זיין אַפילו בבין השמשות.
ער האָט אים געלייגט אין אַ שאַפע און דער שליסל איז פאַרלוירן געוואָרן:
"נתנו במגדל ואבד המפתח" - ער האָט אַוועקגעלייגט דעם עירוב אין אַ שאַפע און דער שליסל דערפון איז פאַרלוירן געוואָרן, און עס שטעלט זיך אַרויס אַז ער קען נישט צוקומען צו דעם עירוב אין דער שעה וואָס ער חל'ט בבין השמשות. ווען עס רעדט זיך פון אַ שאַפע וואָס איר פאַרשלאָס איז מיט שטריק, וואָס מ'קען זיי צעשניידן מיט אַ מעסער, איז דאָס נאָר אַן איסור דרבנן, ווייל דאָס איז מקלקל, און דעריבער "הרי זה עירוב" - ווייל ער האָט זיך נאָר באַדאַרפט מיט אַן איסור דרבנן אין זיין וועג צום עירוב.
די דעה פון רבי אליעזר:
רבי אליעזר איז חולק און זאָגט: "אם אינו יודע שהמפתח במקומו - אינו עירוב". אַלע מאָל וואָס דער מענטש ווייסט נישט אַז דער שליסל פונעם שלאָס ליגט אויף זיין ראוי'ן אָרט, אַזוי אַז ער זאָל קענען עפענען אָן צעשניידן די שטריק, איז דאָס נישט קיין עירוב. און זיין טעם, אַז רבי אליעזר האַלט אַז אַ כלי דינט נאָר פאַר זיין געוויינטליכן באַנוץ: אַ מעסער איז באַשטימט צום שניידן עסן אום שבת, און שניידן שטריק איז נישט זיין ראוי'ער באַנוץ. דעריבער, לויט זיין דעה אין הלכות מוקצה, טאָר מען נישט נוצן אַ מעסער צום שניידן שטריק אום שבת, און ער וועט נישט האָבן קיין וועג צוצוקומען צו דעם עירוב, סיידן ער ווייסט וווּ דער שליסל איז.
כאָטש אויך דאָ רעדט זיך פון בלויז צוויי איסורי דרבנן - דאָס שניידן די שטריק וואָס איז אסור מדרבנן, און דאָס טראָגן דעם מעסער אום שבת לויט דער שיטה פון רבי אליעזר - דווקא ווייל ביידע שליסן זיך צונויף אינאיינעם, טאָר מען זיי נישט מתיר זיין אַפילו בבין השמשות, און דעריבער קען ער נישט צוקומען צו דעם עירוב.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם כלל אַז דער מענטש דאַרף קענען צוקומען צו זיין עירוב בבין השמשות, אין דער שעה וואָס דער עירוב חל'ט, און אַז פאַר אַ צוועק פון אַ מצווה מעג מען דערפאַר עובר זיין אויף אַ שבות. פון דעם: אַ עירוב וואָס איז אַוועקגעלייגט געוואָרן אויף אַ בוים העכער פון צען טפחים אין אַ ברייט פון פיר - פסול, ווייל עס האָט דעם דין פון רשות היחיד; און נידעריקער פון צען - כשר; אין אַ טיפן בור - כשר, כאָטש דער בור איז רשות היחיד און דער מענטש איז שובת אין אַ כרמלית; אויפ'ן שפּיץ פון אַ ראָר וואָס איז תלוש ונעוץ און עס איז נישטאָ אין זיין שפּיץ פיר טפחים - כשר, און אין אַ ראָר וואָס וואַקסט פון זיך אַליין - פסול צוליב דער גזירה פון תולש; און אין אַ שאַפע וואָס איר שליסל איז פאַרלוירן געוואָרן - כשר לויט דער ערשטער דעה, ווייל דאָס שניידן די שטריק איז מקלקל און איז נאָר מדרבנן, און לויט דער דעה פון רבי אליעזר פסול, ווייל דער מעסער איז נישט ראוי פאַר דעם דאָזיקן באַנוץ.