עירובין, פרק ג', משנה ב'. די דאזיקע משנה ציילט אויס די סארטן מאכלים מיט וועלכע מען קען זיך באנוצן פאר עירוב תחומין, פאר עירוב חצרות און פאר שיתופי מבואות. הגם ביי א טייל פון די מאכלים זענען דא הלכהדיקע פראבלעמען, מעג מען זיך מיט א טייל פון זיי באנוצן, און מיט א טייל ניט.
די מאכלים וואס זענען כשר פאר עירוב:
"מערבין בדמאי" - דמאי איז תבואה וואס מען האט געקויפט ביי אן עם הארץ, און מען איז ניט זיכער צי מען האט דערפון אפגעשיידט מעשרות. פונדעסטוועגן מעג מען זיך דערמיט באנוצן פארן עירוב, ווייל א הלכה איז אז מען מעג ארויסגעבן דמאי צו ארעמעלייט. אזוי ווי יעדער מענטש קען מפקיר זיין זיין פארמעגן און ווערן אן ארעמאן, און דעמאלט וועט ער מעגן עסן דמאי, קען אויך דער עושר מערב זיין מיט דמאי.
"ובמעשר ראשון שנטלה תרומתו" - מעשר ראשון גיט מען דעם לוי, און די תרומת המעשר (א צענטל פון דעם מעשר, וואס מען גיט דעם כהן) האט מען שוין דערפון אפגעשיידט. אבער די תרומה גדולה, איינס פון פופציק, וואס דער בעל הבית האט געדארפט אפשיידן פארן כהן, האט מען דערפון ניט אפגעשיידט. פונדעסטוועגן איז עס כשר פארן עירוב, ווייל דא רעדט זיך פון א פאל וואו מען איז בכלל ניט מחוייב געווען אין תרומה גדולה: דער מעשר איז גענומען געווארן ווען עס איז נאך געווען אין די זאנגען, פאר מירוח הכרי (איידער די קופע תבואה איז אויסגעגליכן און פלאך געמאכט געווארן). דער וואס נעמט דעם מעשר ראשון אין דעם שטאדיע, איז דער מעשר ניט מחוייב אין תרומה גדולה.
"ובמעשר שני והקדש שנפדו" - מעשר שני וואס דארף ארויפגעברענגט ווערן קיין ירושלים, און הקדש וואס געהערט צום בית המקדש, וואס זענען אויסגעלייזט געווארן. און וואס איז דא דער חידוש? אז אפילו אויב מען האט ניט צוגעלייגט דעם חומש, די צוגאב פון א פינפטל וואס מען דארף ביי דעם פדיון (אן ערך א פערטל פון דער קרן), איז דער פדיון גילטיג, ווייל דער חומש איז ניט מעכב דעם פדיון פון מעשר שני און הקדש.
"והכהנים בחלה ובתרומה" - די כהנים זענען מערב מיט חלה וואס מען שיידט אפ פון דעם טייג און מיט תרומה וואס מען גיט זיי, ווייל די דאזיקע מאכלים זענען זיי דאך ערלויבט צום עסן.
די מאכלים וואס זענען פסול פאר עירוב:
"אבל לא בטבל" - טבל איז תבואה פון וועלכער מען האט ניט אפגעשיידט אלע תרומות און מעשרות. מען איז דערמיט ניט מערב, אפילו אויב עס איז ניט מער ווי א טבל מדרבנן, ווי למשל תבואה וואס איז געוואקסן אין א טעפל און ניט אין דער ערד, וואס איז ניט מחוייב אין תרומות ומעשרות אנדערש ווי מדרבנן.
"ולא במעשר ראשון שלא נטלה תרומתו" - דא מיינט מען אז די תרומה גדולה איז ניט אפגעשיידט געווארן, און אין א מצב וואו די תבואה איז שוין געווען מחוייב אין איר: דער מעשר ראשון איז גענומען און געגעבן געווארן דעם לוי נאך מירוח הכרי, נאכדעם וואס די קופע תבואה איז אויסגעגליכן געווארן, און דעמאלט איז זי שוין געווען מחוייב אין תרומה גדולה. דעריבער, הגם דער מעשר ראשון געפינט זיך שוין ביים לוי, דארף ער דערפון אפשיידן תרומה גדולה; און כל זמן ער האט זי ניט אפגעשיידט, איז מען דערמיט ניט מערב, ניט עירוב תחומין און ניט עירוב חצרות.
"ולא במעשר שני והקדש שלא נפדו" - מען מיינט ניט אז מען האט זיי בכלל ניט אויסגעלייזט, נאר אז דער פדיון איז געטאן געווארן ניט כדין: מעשר שני וואס איז אויסגעלייזט געווארן מיט א שטיקל זילבער אויף וועלכן עס איז ניטא די פארעם פון א מטבע, און הקדש וואס איז אויסגעלייזט געווארן מיט קרקע און אימוביליעס, א פדיון וואס איז ניט גילטיג.
דער וואס שיקט זיין עירוב מיט א שליח:
די משנה ענדיקט: "השולח עירובו ביד חרש שוטה וקטן, או ביד מי שאינו מודה בעירוב - אינו עירוב". א מענטש וואס וויל אוועקלייגן זיין עירוב אויף א געוויסן ארט, וואס זאל זיין זיין נייער מיטלפונקט אום שבת און פון דארט וועט ער מעסטן צוויי טויזנט אמה צו יעדער זייט, קען ניט שיקן דעם עירוב מיט א חרש (א שטומער), א שוטה אדער א קטן, און אויך ניט מיט אן דערוואקסענעם בר דעת וואס גלייבט ניט אינעם געדאנק פון עירוב. מען טאר זיך ניט פארלאזן, ניט אויף איינעם וואס איז ניט בר אחריות, און ניט אויף איינעם וואס גלייבט ניט אין עירוב, אז ער וועט אוועקלייגן דעם עירוב אויף זיין ארט.
"ואם אמר לאחר לקבלו ממנו - הרי זה עירוב" - אויב ער האט אויסגעשטעלט אן אנדערן מענטש צו באקומען דעם עירוב פון זייערע הענט און אים אוועקלייגן אויף זיין ארט, איז דער עירוב גילטיג. אבער די גמרא מאכט קלאר אז דאס איז ניט גילטיג אנדערש ווי ווען ער האט געזען מיט זיינע אויגן אז דער פסול'ער שליח האט טאקע איבערגעגעבן דעם עירוב דעם מענטש וואס איז אויסגעשטעלט געווארן עס צו באקומען פון אים. אזוי ווי ער האט געזען אז דער עירוב איז איבערגעגעבן געווארן אין די הענט פון דעם וואס איז אויסגעשטעלט אים אוועקצולייגן אויף זיין ראוי'ן ארט, קען ער זיך פארלאזן דערויף אז דער אויסגעשטעלטער האט אויסגעפירט זיין שליחות ווי עס דארף צו זיין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די מאכלים וואס זענען כשר פאר עירוב: דמאי, מעשר ראשון וואס זיין תרומה איז אפגעשיידט געווארן, מעשר שני און הקדש וואס זענען אויסגעלייזט געווארן, און חלה און תרומה ביי די כהנים; און די וואס זענען פסול פאר עירוב: טבל (אפילו מדרבנן), מעשר ראשון פון וועלכן מען האט ניט אפגעשיידט תרומה גדולה נאכדעם וואס ער איז געווארן מחוייב אין איר, און מעשר שני און הקדש וואס זייער פדיון איז געטאן געווארן ניט כדין. אזוי אויך האבן מיר געלערנט אז מען טאר ניט שיקן דעם עירוב מיט א חרש שוטה וקטן אדער מיט איינעם וואס גלייבט ניט אין עירוב, סיידן ער האט אויסגעשטעלט א כשר'ן מענטש עס צו באקומען פון זיי און אים אוועקצולייגן אויף זיין ארט.