פאר אונדז איז די ערשטע משנה אין דעם דריטן פרק פון מסכת עירובין, וואס הייבט זיך אן מיט א דיון וועלכע סארטן מאכלים מען קען נוצן צו מאכן אן עירוב. צוויי סארטן עירוב ווערן דא באהאנדלט: עירוב חצרות, וואס מען מאכט כדי עס זאל זיין מותר צו טראגן אין א חצר, און שיתופי מבואות - ווען עטליכע חצרות עפענען זיך אריין אין איין מבוי, און זיי אלע דארפן זיך באטייליגן צוזאמען אין א שיתוף, דורך אוועקלייגן א מאכל בשותפות, כדי עס זאל זיין מותר צו טראגן אין דעם מבוי.
"בכל מערבין ומשתתפין":
"בכל מערבין ומשתתפין" - מיט יעדער סארט מאכל קען מען מאכן אן עירוב חצרות אדער שיתופי מבואות. אין דעם אומפאנג פון דעם כלל האבן זיך צעטיילט די ראשונים:
עס זענען דא ראשונים וואס פארשטייען אז דער כלל "בכל מערבין" באציט זיך דווקא צו עירובי תחומין, און נעמט נישט אריין עירובי חצרות, ווייל עירובי חצרות ווערן נאר געמאכט מיט פת - מיט ברויט און נישט מיט אן אנדער סארט מאכל.
אנדערע ראשונים פארשטייען אז אויך עירובי חצרות זענען אין דעם כלל, און נישט נאר עירובי תחומין.
"חוץ מן המים ומן המלח":
"חוץ מן המים ומן המלח" - וואסער און זאלץ גייען ארויס פון דעם כלל, ווייל זיי ווערן נישט גערעכנט פאר מזון און זיי נערן נישט, און דער עירוב דארף זיין א זאך וואס נערט. די גמרא באמערקט אז כאטש די משנה האט געזאגט "חוץ" נאר פון די דאזיקע, זענען דא נאך זאכן וואס זענען אויך אריינגערעכנט אין דעם זעלבן יוצא מן הכלל, ווי למשל שוואמען און פטריות, וואס האבן אויך נישט קיין מעמד פון מזון.
פארברייטערן דעם דיון צו נאך הלכה געביטן:
מחמת די משנה באהאנדלט די שאלה וועלכע מאכלים זענען אריינגערעכנט אין דעם גדר פון מזון, פארברייטערט זי דעם דיון צו נאך צוויי געביטן אין הלכה:
"הכל ניקח בכסף מעשר, חוץ מן המים ומן המלח" - ווער עס ברענגט ארויף די געלט פון מעשר שני קיין ירושלים טאר עס נאר נוצן פאר עסן; דעריבער ווערט יעדער סארט עסן געקויפט מיט די געלט פון מעשר שני, אחוץ וואסער און זאלץ.
"הנודר מן המזון, מותר במים ובמלח" - ווער עס נעמט אן נדר נישט צו עסן מזון, כאטש זיין נדר נעמט אריין אלע סארטן מאכלים, איז אים מותר וואסער און זאלץ, ווייל זיי זענען נישט אריינגערעכנט אין דעם באגריף 'מזון'.
"מערבין לנזיר ביין ולישראל בתרומה":
"מערבין לנזיר ביין ולישראל בתרומה" - מען קען מאכן אן עירוב פאר א נזיר מיט וויין, כאטש ער אליין איז אסור צו טרינקען, און פאר א ישראל וואס איז נישט קיין כהן מיט תרומה, כאטש ער קען עס נישט עסן. דער טעם: מחמת די דאזיקע מאכלים זענען ראוי צום עסן ביי אנדערע, איז דאס גענוג. אבער רבי שמעון האלט אנדערש און זאגט: "בחולין" - ווער עס איז נישט קיין כהן מאכט אן עירוב נאר מיט חולין, מיט א זאך וואס ער אליין קען עסן, און נישט מיט א זאך וואס איז אים אסור, ווי למשל תרומה.
אוועקלייגן אן עירוב אין א פלאץ וואו דער כהן קען נישט אריינקומען:
די משנה שטעלט פאר איצט א באגריף וואס הייסט 'בית הפרס': א פעלד וואס עס איז געווען אין אים א קבר, און מען האט דעם קבר אונטערגעאקערט מיט אן אקער. דער חשש איז אז דער אקער האט צעשפרייט אין דעם פעלד ביינער פון דעם קבר, און אפילו א ביין אין דער גרייס פון א גערשטן קערנדל איז מטמא דורך א נגיעה. דעריבער איז דא א חשש אז ביז הונדערט אמות אין יעדער ריכטונג וועט זיך געפינען אין דעם פעלד א ביין, און דער כהן טאר נישט אריינקומען אין דעם בית הפרס.
און מחמת דער כהן קען נישט אהין אריינקומען, שטייט אויף די שאלה צי מען קען דארט אוועקלייגן דעם עירוב. די משנה זאגט אז מען קען, און אין איר לשון: "ולא כהן בבית הפרס". און ווי אזוי איז דאס מעגליך, אויב דער כהן קען נישט צוגיין צום עירוב? באווארט די גמרא אז עס איז דא א וועג וואס דורך אים קען דער כהן אריינקומען אין א בית הפרס: אויב ער בלאזט די ערד פאר זיך און גייט מיט גרויס אפגעהיטנקייט, און זעט נאך אז עס איז דארט נישטא קיין ביין, איז אים מותר צו גיין דארט. געפינט זיך אז ער קען צוגיין צום עירוב וואס ליגט אין דעם בית הפרס.
רבי יהודה גייט נאך ווייטער און זאגט: "אפילו בבית הקברות" - אפילו אין דעם בית הקברות אליין קען דער כהן אוועקלייגן זיין עירוב, "מדשיכול לילך לחוץ ולחזור". דער טעם: אויך אהין קען דער כהן בפועל אריינקומען, דורך מאכן א חציצה - א מחיצה צווישן אים און די קברים, וואס פארשטעלט די טומאה פון קומען אויף אים. דעריבער וועט ער קענען אריינקומען, נעמען דעם עירוב און עס עסן אויב ער וועט דארפן, און דערפאר איז דער עירוב גילטיג אפילו פאר א כהן אין דעם בית הקברות.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז מיט יעדער מאכל מערבין ומשתתפין, אחוץ וואסער און זאלץ וואס זענען נישט אין דעם גדר פון מזון (און אזוי אויך שוואמען און פטריות), און פון דעם דין האט זיך פארברייטערט דער דיון צו די געלט פון מעשר שני און צו דעם וואס נעמט אן נדר פון מזון. נאך האבן מיר געלערנט אז מען מאכט אן עירוב פאר א נזיר מיט וויין און פאר א ישראל מיט תרומה, ווייל דער מאכל איז ראוי פאר אנדערע, און רבי שמעון האלט אנדערש און פאדערט חולין. צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף אוועקלייגן דעם עירוב אין א פלאץ וואו דעם כהן איז שווער אריינצוקומען: אין א בית הפרס - ווייל ער קען אריינקומען מיט בלאזן די ערד און נאכזען; און לויט רבי יהודה אפילו אין א בית הקברות - ווייל ער קען אריינקומען דורך א חציצה וואס פארשטעלט די טומאה.