עירובין, פרק ב', משנה א'. דער פרק ברענגט אונדז דעם באגריף פון מאכן א מחיצה מיט זייער מינימאלע ווענט. דאס ווערט ספעציעל געטאן רונד מעיינות און וואסער בערות, כדי צו דערמעגלעכן די וועגגייער, און בפרט די עולי הרגלים וואס גייען ארויף קיין ירושלים, צו טרינקען זייערע בהמות אויף זייער וועג.
די פראבלעם איז געווען אז די דאזיקע ציבור וועגן זענען געווען גערעכנט רשות הרבים, בעת די בערות, מעיינות און וואסער בערות זענען געווען גערעכנט רשות היחיד, און דערפאר איז דאס שעפן וואסער און ארויסטראגן פון רשות היחיד צו רשות הרבים אסור. דעריבער האט מען געדארפט ארומרינגלען די באר מיט א מינימאלע מחיצה, און די חכמים האבן דא מיקל געווען און מתיר געווען עטלעכע זייער באגרעניצטע צורות פון מחיצה, וואס מיר וועלן איצט לערנען אין דער משנה.
די מיינונג פון רבי יהודה אין די לשון פון דער משנה:
"עושין פסין לביראות" - מען מעג מאכן פסין, דהיינו ברעטער, רונד די דאזיקע בערות און מעיינות. און ווי אזוי? "בארבעה דיומדין, נראין כשמונה" - פיר טאפלטע פסין, געמאכט ווי פיר גראדע ווינקלען פון ניינציק גראד איינער פון צווייטן, איינער אין יעדער עק, וואס שאפן א קוואדראט. זיי זעען אויס ווי אכט, ווייל יעדער גראדער ווינקל באשטייט פון צוויי ברעטער, און פיר ווינקלען קומען צו אכט ברעטער. יעדער איינער איז אין הייך פון צען טפחים און אין ברייט פון אן אמה, און עס קומט אויס אז יעדער ברעט שפרייט זיך אויס אן אמה צו יעדער זייט. "דברי רבי יהודה".
די מיינונג פון רבי מאיר:
רבי מאיר זאגט: "שמונה נראין כשנים עשר" - מען דארף אכט ברעטער וואס זעען אויס ווי צוועלף. ווי אזוי? "ארבעה דיומדין וארבעה פשוטין" - די פיר טאפלטע פסין אין די עקן, וואס זענען אכט ברעטער, און נאך פיר איינצלנע ברעטער וואס שטייען צווישן די גראדע ווינקלען, און אין גאנצן צוועלף. און יעדער איינער איז ברייט אן אמה און הויך צען טפחים.
און אין זייערע מאסן דעטאלירט די משנה:
"גבהן עשרה טפחים" - זייער הייך איז צען טפחים.
"ורחבן שישה" - זייער ברייט איז זעקס טפחים, וואס איז אן אמה.
"ועביין כל שהוא" - זייער דיקקייט קען זיין אין וועלכן שיעור עס איז.
דער שיעור פונעם רווח וואס איז צווישן די פסין:
די מחלוקת צי עס זענען דא אכט ברעטער אדער צוועלף הענגט אפ פון א ווייטערדיקן מחלוקת: וויפל רווח מעג זיין צווישן די ברעטער, צווישן די ווינקל ברעטער און צווישן די מיטלסטע ברעטער? דערויף זאגט די משנה: "וביניהן כמלוא שתי רבקות של שלוש שלוש בקר, דברי רבי מאיר", און אקעגן אים "רבי יהודה אומר של ארבע ארבע".
רבי מאיר: דער רווח צווישן די ברעטער איז ווי דער שיעור פון צוויי גרופעס פון דריי אקסן, אין גאנצן זעקס אקסן. די ברייט פון יעדן אקס איז אן אמה און צוויי דריטל פון אן אמה, און זעקס אזעלכע אקסן קומען צו צען אמות.
רבי יהודה: צוויי גרופעס פון פיר אקסן יעדע איינע, און אין דעם חשבון קומט אויס א שיעור פון דרייצן אמות און א דריטל.
די משנה לייגט צו פרטים אין דעם שיעור פון דער ברייט פון די גרופעס בהמות: "קשורות ולא מותרות" - צוגעבונדן איינער צום צווייטן און נישט לויז, און אויף דעם אופן ווערט דערמעגלעכט א פינקטלעכע מעסטונג. און אויך "אחת נכנסת ואחת יוצאת" - איינע אויף איר וועג אריין און איינע אויף איר וועג ארויס, און דעריבער דארף מען מער פלאץ. דער סך הכל פלאץ, ווי די גמרא באווארט, איז צען אמות לויט רבי מאיר און דרייצן אמות און א דריטל לויט רבי יהודה.
דער פארבינד צווישן די צוויי מחלוקתן:
די גמרא פארבינדט צווישן די צוויי מחלוקתן, צי מען דארף אכט ברעטער אדער צוועלף, און וואס איז דער שיעור פונעם רווח, אויפן פאלגנדן אופן: אויב דער רווח צווישן די ברעטער איז צען אמות אדער ווייניקער, איז אפילו רבי מאיר, וואס האט געפאדערט צוועלף ברעטער, מודה אז מען דארף נישט די מיטלסטע ברעטער, און עס איז גענוג די פיר גראדע ווינקלען. און פון דער אנדער זייט, איז אפילו רבי יהודה מודה אז אויב דער רווח איז דרייצן אמות און א דריטל אדער מער, דארף מען צולייגן די נאך ברעטער כדי צו פארקלענערן דעם רווח, ווייל דאס איז דער מאקסימאלער רווח וואס איז מותר צווישן די ברעטער.
עס קומט אויס אז די מחלוקת איז נישט אין איר יסוד אין דער שאלה צי מען דארף צוועלף ברעטער אדער אכט, נאר אין דעם שיעור צווישן צען אמות און דרייצן אמות און א דריטל: ווען דער רווח געפינט זיך אין דעם תחום, צי מען דארף צולייגן דאס נאך ברעט כדי עס צו פארקלענערן, אדער אז מען דארף דאס נישט.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם היתר פון די פסין רונד די בערות, וואס איז געווען כדי צו דערמעגלעכן די עולי הרגלים צו טרינקען זייערע בהמות, כאטש די באר איז רשות היחיד און דער וועג איז רשות הרבים. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף דער מיינונג פון רבי יהודה, פיר דיומדין וואס זעען אויס ווי אכט, און אויף דער מיינונג פון רבי מאיר, אכט וואס זעען אויס ווי צוועלף, פיר דיומדין און פיר פשוטין, אין הייך פון צען טפחים, אין ברייט פון אן אמה און אין וועלכער דיקקייט עס איז. און אויך אויף דעם שיעור פונעם רווח וואס צווישן זיי, צען אמות לויט רבי מאיר און דרייצן אמות און א דריטל לויט רבי יהודה, און אויף דעם ביאור פון דער גמרא, אז די גאנצע מחלוקת איז נאר אין דעם תחום צווישן די צוויי דאזיקע שיעורים.