פאר אונדז איז פרק ד' אין מסכת עירובין, משנה א'. די דאזיקע משנה רעדט וועגן דעם דין פון א מענטש וואס איז ארויסגעגאנגען פונעם תחום וואו ער האט גערוט אויף שבת, ווען דאס איז געשען קעגן זיין ווילן און בעל כרחו.
"מי שהוציאוהו גוים או רוח רעה - אין לו אלא ארבע אמות":
א מענטש וואס מען האט אים ארויסגעטראגן פון זיין תחום אום שבת, ווייטער ווי צוויי טויזנט אמה, סיי דורך גוים און סיי צוליב דעם וואס ער איז געווען אנגעכאפט אין א רוח רעה, און מען האט אים ארויסגעטראגן קעגן זיין ווילן, ווען ער קומט צוריק צו זיך, אדער ווען ער איז אנגעקומען אינעם ארט וואוהין מען האט אים געבראכט, האט ער נאר בלויז פיר אמות, און ער קען זיך נישט רירן פון זיי.
"החזירוהו - כאילו לא יצא":
אויב מען האט אים צוריקגעבראכט צו זיין ארט, איז דאס גלייך ווי ער וואלט קיינמאל נישט ארויסגעגאנגען, און דעריבער האט ער צוויי טויזנט אמה פון זיין וואוינארט אדער פון דער שטאט וואו ער געפינט זיך, דאס הייסט צוויי טויזנט אמה פון די עקן פון יענער שטאט. אבער די גמרא באטאנט אז דאס איז נאר ריכטיג ווען סיי זיין ארויסטראגן און סיי זיין צוריקקומען זענען געשען בעל כרחו:
מען האט אים ארויסגעטראגן בעל כרחו און צוריקגעבראכט בעל כרחו: "כאילו לא יצא", און ער האט צוויי טויזנט אמה ווי אין אנפאנג.
מען האט אים ארויסגעטראגן בעל כרחו און ער איז צוריקגעקומען פון זיין אייגענעם ווילן: האט ער נאר בלויז פיר אמות, און ער באקומט נישט צוריק זיין ערשטן שטאטוס. און אויב מען האט אים צוריקגעבראכט אריין אין א שטאט, טאר ער נאך אלץ גיין אין דער גאנצער שטאט, ווי למשל אין די מויערן פון דער שטאט אדער אין א שטח וואס איז ארומגערינגלט מיט מחיצות, נאר וואס ער האט נישט די צוויי טויזנט אמה וואס זענען אינדרויסן פון איר.
"הולכו לעיר אחרת, או נתנוהו בדיר או סהר":
דא רעדט זיך וועגן דעם וואס די גוים האבן אים ארויסגעטראגן פון זיין שטאט און ארויסן פון זיין תחום און האבן אים געבראכט צו אן אנדער שטאט וואס איז ארומגערינגלט מיט אייגענע מויערן, אדער אז מען האט אים אריינגעברענגט אין א דיר אדער אין א סהר, א ארט באשטימט פאר שאף, וואס האבן אויך מחיצות. אין דעם דין האבן זיך געטיילט די תנאים:
רבן גמליאל און רבי אלעזר בן עזריה זאגן "מהלך את כולה": ער מעג גיין אינעם גאנצן שטח, ווייל א יעדער שטח וואס איז ארומגערינגלט מיט מחיצות ווערט פאר אים גערעכנט ווי פיר אמות.
רבי יהושע און רבי עקיבא זאגן "אין לו אלא ארבע אמות": ווייל ער איז נישט געווען אין די דאזיקע מחיצות ביים אריינקומען פון שבת, העלפן אים די מחיצות נישט, און ער איז באגרענעצט אין פיר אמות. לויט זייער שיטה, ווייל ער איז נישט געווען אין די דאזיקע מחיצות פאר שבת, איז זיין דין ווי א מענטש וואס געפינט זיך אין א שטח וואס האט נישט קיין מחיצות, אזוי ווי דער דין פון דער רישא פון דער משנה, אז מען האט אים ארויסגעטראגן ארויסן פונעם תחום און ער האט נאר בלויז פיר אמות.
עס זענען דא וואס פארשטייען אז די חומרא פון רבי יהושע און רבי עקיבא, אז ער האט נאר בלויז פיר אמות, איז געגרינדעט אויף א גזירה, א גזירה צוליב א שטח וואס האט נישט קיין מחיצות.
די מעשה וואס די משנה ברענגט:
די דאזיקע פיר חכמים זענען געקומען פון אן ארט מיטן נאמען פרדסין. זייער שיף איז שוין אריין אינעם פארט ערב שבת, אבער זי איז געצויגן געווארן צוריק אריין אינעם ים, און זיי האבן זיך געפונען איצט ארויסן פונעם תחום. רבן גמליאל און רבי אלעזר בן עזריה זענען געגאנגען די גאנצע לענג פון דער שיף, ווייל כאטש מען האט זיי ארויסגעטראגן פונעם תחום בעל כרחם, זענען זיי געווען אין די מחיצות, און לויט זייער שיטה גייט דער וואס געפינט זיך אין די מחיצות דעם גאנצן שטח. אבער רבי יהושע און רבי עקיבא, וואס האבן זיך געטיילט אויף זיי, האבן זיך נישט גערירט פון זייערע פיר אמות אין דער שיף, ווייל זיי האבן געוואלט זיין מחמיר אויף זיך אליין.
א דיוק אינעם סוף פון דער מעשה:
די באטאנונג אז זיי האבן געוואלט זיין מחמיר אויף זיך אליין לערנט אונדז אז וואס זיי האבן געטאן איז נישט געווען פון עיקר הדין, אפילו לויט זייער שיטה. און פארוואס איז זייער הנהגה נישט מסכים מיט זייער מיינונג? ווייל לויט זייער מיינונג, א מענטש וואס מען האט אים אריינגעבראכט בעל כרחו אום שבת אין א שטח וואס האט מחיצות, האט ער נאר בלויז פיר אמות. אבער דער דאזיקער דין איז געזאגט געווארן ווייל אין יענעם פאל איז ער נישט געווען אין די מחיצות פאר שבת. אבער אינעם פאל פון דער שיף, זענען די חכמים יא געווען אין די זעלביקע מחיצות נאך פאר שבת, און דעריבער העלפן די מחיצות פון דין וועגן טאקע יא און זענען גילטיג פאר זיי, און זיי האבן נאר געוואלט זיין מחמיר אויף זיך אליין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער וואס מען האט אים ארויסגעטראגן פון זיין תחום בעל כרחו האט נאר בלויז פיר אמות; אז א צוריקקומען בעל כרחו שטעלט אים ווי א מענטש וואס איז נישט ארויסגעגאנגען, אבער א צוריקקומען פון זיין אייגענעם ווילן לאזט אים אין פיר אמות (אדער בלויז אין דער ארומגערינגלטער שטאט); די מחלוקת פון די תנאים אין דעם דין פון דעם וואס מען האט אים געבראכט צו אן אנדער שטאט אדער צו א דיר און סהר; און די מעשה אין דער שיף פון וועלכער מיר האבן געלערנט אז די הנהגה פון רבי יהושע און רבי עקיבא איז געווען א חומרא וואס זיי האבן אנגענומען אויף זיך אליין, און נישט עיקר הדין.