דמאי, משנה יא. ענלעך צו דער פֿריערדיקער משנה, וואָס האָט גערעדט וועגן מפֿריש זײַן תרומה פֿון אַ זאַך וואָס איז ניט מחויב אין תרומה מן התורה אויף אַ זאַך וואָס איז יאָ מחויב, און אַזוי אויך פֿאַרקערט, האַנדלט אונדזער משנה אויך וועגן אַן ענלעכן געדאַנק.
דער לשון פֿון דער משנה און דער אויסגאַנג־פּונקט:
די משנה הייבט אָן: "תרומה מן הדמאי על הדמאי" - וואָס איז דער דין ווען מען איז מפֿריש תרומה פֿון איין גרופּע דמאי אויף אַן אַנדער גרופּע דמאי, ווען עס רעדט זיך ניט וועגן איין מענטש, נאָר וועגן צוויי פֿאַרשידענע עמי ארץ, וואָס זײַנען ניט מקפּיד צו מעשׂרן ווי געהעריק, און עס קען זײַן אַז איינער האָט געמעשׂרט און דער אַנדערער האָט ניט געמעשׂרט.
מען דאַרף פֿריִער זאָגן: ווען די משנה נעמט דאָ אַרויס דעם וואָרט 'תרומה', מיינט מען תרומת מעשׂר, ווײַל בײַ דמאי איז ניטאָ קיין צורך מפֿריש צו זײַן תרומה - די עמי הארץ זײַנען מפֿריש די תרומה, און נאָר תרומת מעשׂר דאַרף מען מפֿריש זײַן.
פֿון דמאי אויף דמאי אָדער אויף וודאי:
ווער עס איז מפֿריש תרומת מעשׂר פֿון דמאי, וואָס איז ניט מחויב אין תרומת מעשׂר מן התורה נאָר בלויז מדרבנן, און איז עס מפֿריש אויף וודאי - וואָס איז מחויב אין תרומת מעשׂר מן התורה, וואָרן דאָס איז טבל מן התורה - איז ער מפֿריש תרומה פֿון אַ זאַך וואָס איז ניט חייב אין תרומה מן הדין תורה, און מאַכט דאָס פֿאַר תרומה אויף אַ זאַך וואָס דאַרף תרומת מעשׂר מן התורה. אין דעם פֿאַל:
די תרומה וואָס ער האָט מפֿריש געווען - האָט אַ מעמד פֿון תרומה, ווײַל ער האָט עס פֿאַררופֿן פֿאַר תרומה.
"יחזור ויתרום" - ער מוז נאָך אַ מאָל מפֿריש זײַן תרומה פֿונעם וודאי אָדער פֿונעם אַנדערן דמאי, ווײַל יענער וודאי, און אַפֿילו דער דמאי אויף וועלכן ער האָט מפֿריש געווען, איז חייב מן התורה, און אפֿשר האָט מען ניט מפֿריש געווען דערפֿון קיין מעשׂר. דעריבער דאַרף מען נאָך אַ מאָל מפֿריש זײַן תרומה פֿונעם פּריט אויף וועלכן די הפֿרשה איז געשען, כאָטש די ערשטע הפֿרשה בלײַבט אין דעם גדר פֿון תרומה.
פֿונעם חייב אויף דעם דמאי:
ווער עס איז מפֿריש פֿון אַ זאַך וואָס איז וודאי חייב אין תרומת מעשׂר, און איז עס מפֿריש אויף דמאי, וואָס מן התורה איז ניט מחויב אין תרומת מעשׂר - די תרומה וואָס ער האָט אים אַ נאָמען געגעבן האָט אַ מעמד פֿון תרומה, און מען דאַרף עס געבן דעם כהן. אָבער דער כהן קען ניט עסן יענע תרומת מעשׂר ביז ער וועט מפֿריש זײַן דערפֿון תרומת מעשׂר, ווײַל זי איז נאָך אַלץ מחויב מן התורה און ווערט נאָך אַלץ גערעכנט פֿאַר טבל: היות ער האָט גענומען די תרומת מעשׂר אויפֿן דמאי, וואָס מן הדין תורה איז ניט מחויב אין הפֿרשת תרומת מעשׂר, איז די תרומת מעשׂר וואָס ער האָט מכריז געווען פֿונעם וודאי אַ טבל, און מען דאַרף מפֿריש זײַן דערפֿון תרומת מעשׂר איידער דער כהן וועט עס עסן.
אַ שאלה אין דעם ערשטן דין פֿון דער משנה:
אין דעם ערשטן דין, "תרומה מן הדמאי על הדמאי", האָבן מיר דעפֿינירט דעם פֿאַל ווי איינער וואָס נעמט פֿון דמאי וואָס איז ניט מחויב מן התורה אויף אַן אַנדער דמאי וואָס אפֿשר איז יאָ מחויב מן התורה. אָבער פֿון וואַנען ווייסן מיר אַז דאָס איז ניט פֿאַרקערט - אַז דער דמאי פֿון וועלכן ער נעמט די תרומה איז חייב מן התורה, און דער דמאי אויף וועלכן ער איז מפֿריש איז ניט מחויב מן התורה?
די מפֿרשים דערקלערן אַז מען איז ניט חושש פֿאַר דער דאָזיקער מעגלעכקייט, און דעריבער זײַנען מיר קובע אַז די הפֿרשה ווערט גערעכנט פֿאַר תרומה, און נאָר דער איבעריקער דמאי דאַרף האָבן אַ הפֿרשת תרומה. דער טעם: וואָס שייך דמאי, מעשׂרן רוב עמי הארץ. פֿון דעם וועגן איז די הנחה אַז כאָטש עס איז דאָ אַ קלענערער חשש אַז דער דאָזיקער דמאי איז טבל מן התורה, אויפֿן בסיסישן דרגא נעמען מיר אָן אַז מן התורה איז דאָס ניט קיין טבל, און דעריבער איז ניטאָ קיין צורך מפֿריש צו זײַן דערפֿון תרומות ומעשׂרות ווי אין דעם פֿאַרקערטן פֿאַל.
צום סך הכל: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דרײַ מצבֿים: ווער עס איז מפֿריש פֿון דמאי אויף דמאי אָדער אויף וודאי - איז זײַן הפֿרשה תרומה, און פֿון דעסטוועגן דאַרף ער נאָך אַ מאָל מפֿריש זײַן תרומה פֿונעם פּריט אויף וועלכן ער האָט מפֿריש געווען; ווער עס איז מפֿריש פֿון וודאי אויף דמאי - איז זײַן הפֿרשה תרומה וואָס ווערט געגעבן דעם כהן, אָבער דער כהן עסט עס ניט ביז ער וועט מפֿריש זײַן דערפֿון תרומת מעשׂר; און צום סוף איז דערקלערט געוואָרן פֿאַר וואָס מען איז ניט חושש פֿאַר דער פֿאַרקערטער מעגלעכקייט אין דעם ערשטן דין - ווײַל רוב עמי הארץ מעשׂרן.