דמאי, פּרק ה', משנה ט'. איידער מיר הייבן אָן מיט די ווערטער פֿון דער משנה, דאַרף מען פֿריִער אַרויסזאָגן, אַז עס איז דאָ אַ מחלוקת צווישן די תנאים, צי תבואה וואָס איז געוואַקסן אין ארץ ישראל דורך אַ נכרי איז חייב אין מעשר אָדער פּטור דערפֿון. אונדזער משנה האַלט אַז די תבואה וואָס איז געוואַקסן אין ארץ ישראל דורך אַ נכרי איז חייב אין מעשר, לויט דעם כלל: "אין קניין לגוי בארץ ישראל להפקיע מידי מעשר" - דעם נכרי'ס כּוח פֿון קנין אין דער ערד פֿון ארץ ישראל איז ניט שטאַרק גענוג צו באַפֿרייען די תבואה פֿונעם חיוב פֿון מעשר. הגם דער נכרי אַליין איז ניט מחויב אין די הלכות פֿון תרומות ומעשרות, ענדערט זײַן קנין אין דער ערד ניט איר מעמד, און דערפֿאַר זײַנען זײַנע פּירות חייב.
"מעשרין משל ישראל על של נכרי":
וויבאַלד אונדזער משנה האַלט אַז דאָס וואָס וואַקסט דורך אַ נכרי אין ארץ ישראל איז חייב אין תרומות ומעשרות, איז דעריבער ווען מיר האָבן פֿאַר זיך תבואה פֿון אַ ייִד און תבואה פֿון אַ נכרי - קען מען מפֿריש זײַן פֿון איינער אויף דער אַנדערער.
עס איז כּדאַי אונטערצושטרײַכן: ווען מען רעדט וועגן מפֿריש זײַן פֿון אַ ייִד'ס תבואה, מיינט מען ניט דמאי - פּירות וואָס מען קויפֿט פֿון אַן עם הארץ, בײַ וועלכע עס קען זײַן אַז דער ייִד האָט טאַקע מפֿריש געווען תרומות ומעשרות - נאָר טבל ודאי, פּירות פֿון וועלכע מען האָט זיכער ניט מפֿריש געווען תרומות ומעשרות.
און די הפֿרשה איז מועיל אין ביידע ריכטונגען:
"מעשרין משל ישראל על של נכרי" - פֿונעם ייִד'ס תבואה אויף דעם נכרי'ס תבואה.
"ומשל נכרי על של ישראל" - פֿונעם נכרי'ס תבואה אויף תבואה וואָס איז געוואַקסן אין דעם ייִד'ס רשות.
ביידע זײַנען מחויב אין מעשרות אין גלײַכער מאָס, און דערפֿאַר איז ניטאָ קיין חילוק צווישן די ריכטונגען.
די פּירות פֿון די כותים:
ניט נאָר דאָס, נאָר עס איז אויך מותר מפֿריש צו זײַן "משל ישראל על של כותים" - פֿון פּירות וואָס אַ ייִד האָט געוואַקסן, וואָס זײַנען טבל ודאי, אויף פּירות וואָס די כותים האָבן געוואַקסן. די כותים זײַנען געווען אַ גרופּע גרים אין ארץ ישראל, און אונדזער משנה נעמט אָן, אַז אַפֿילו אויב זייער גירות איז תקף, האָבן זיי אָבער נאָר געהיט מקיים צו זײַן מצוות פֿאַר זיך אַליין און זיך ניט אַרײַנגענומען צום קיום פֿון מצוות קעגן אַנדערע - דאָס הייסט, זיי האָבן ניט חושש געווען פֿאַרן איסור "לפני עיוור לא תיתן מכשול". דערפֿאַר האָבן זיי פֿאַרקויפֿט צו אַנדערע, אָן קיין שום צווייפֿל, פּירות פֿון וועלכע מען האָט ניט מפֿריש געווען מעשר, און מען מעג אָננעמען אַז די פּירות וואָס מען קויפֿט פֿון זיי זײַנען טבל ודאי.
פֿון דאַנען קומען די צוויי דינים אין דער משנה:
"משל ישראל על של כותים" - פֿון טבל ודאי פֿון אַ ייִד אויף דעם כותי'ס תבואה, וואָס ווערט אויך גערעכנט פֿאַר טבל ודאי.
"ומשל כותים על של כותים" - פֿון די פּירות פֿון איין כותי אויף די פּירות פֿון אַן אַנדער כותי, ווײַל מיר נעמען אָן אַז ביידע זײַנען טבל ודאי.
די מיינונג פֿון רבי אליעזר:
רבי אליעזר אַסרט מפֿריש צו זײַן פֿון די כותים אויף די כותים - פֿון די פּירות פֿון איין כותי אויף די פּירות פֿון אַן אַנדער כותי. דער רב איז מבאר זײַן טעם: עס קען זײַן אַז איינער פֿון די צוויי כותים האָט פֿון אָנהייב געהאַט אין זינען צו עסן זײַנע פּירות און ניט זיי צו פֿאַרקויפֿן, און וויבאַלד זײַן כּוונה איז געווען צום עסן, האָט ער טאַקע מפֿריש געווען פֿון זיי מעשרות. דערפֿאַר איז ניטאָ קיין ודאות אַז ביידע כותים זײַנען אין דער זעלביקער קאַטעגאָריע, און מען דאַרף חושש זײַן אַז פֿון איינעם פֿון זיי האָט מען שוין מפֿריש געווען מעשרות - און דעריבער מעג מען ניט מפֿריש זײַן פֿון די פּירות פֿון איין כותי אויף די פּירות פֿון אַן אַנדער כותי.
לסיכום: אונדזער משנה האַלט אַז "אין קניין לגוי בארץ ישראל להפקיע מידי מעשר", און דערפֿאַר איז דעם נכרי'ס תבואה חייב אין מעשר, און מען קען מפֿריש זײַן פֿון טבל ודאי פֿון אַ ייִד אויף דעם נכרי'ס און פֿאַרקערט. אויך קען מען מפֿריש זײַן פֿון אַ ייִד אויף די כותים און פֿון די כותים אויף די כותים, ווײַל די פּירות פֿון די כותים זײַנען בחזקת טבל ודאי. רבי אליעזר אַסרט מפֿריש צו זײַן פֿון די כותים אויף די כותים, מחמת אַ חשש אַז איינער פֿון זיי האָט געהאַט אין זינען צו עסן זײַנע פּירות און האָט שוין מפֿריש געווען פֿון זיי מעשרות.