דמאי, פרק זיבעטער, משנה זיבעטע. די משנה רעדט וועגן פירות וואס האבן זיך צונויפגעמישט איינער מיטן אנדערן ווען יעדע גרופע האט אן אנדער סטאטוס, און וועגן דער פראגע ווי אזוי מען קען מפריש זיין תרומת מעשר פון דער תערובת מיט ודאי. פאר דער דוגמא וועלן מיר רעדן וועגן פייגן, און מיר וועלן פאראויסשיקן עטלעכע יסודות, אן וועלכע מען קען נישט פארשטיין די ווערטער פון דער משנה.
די הקדמה יסודות:
פון וואס מען איז מפריש תרומת מעשר: תרומת מעשר קען מען נאר מפריש זיין פון א זאך וואס איז מעשר ממש. מען איז עס נישט מפריש פון א זאך וואס פון איר האט מען שוין מפריש געווען דעם מעשר און די תרומת מעשר. דאס איז דער מכריע פאקטאר אין אלע פעלער פון דער משנה.
וואס פאר א טבל רעדט די משנה: דער טבל וואס די משנה רעדט וועגן איר איז טבל וואס די תרומה גדולה איז שוין פון איר מפריש געווען, די תרומה איז אינגאנצן אינדרויסן פון בילד. עס פעלט אין איר בלויז דער מעשר, און אין יענעם מעשר בכח איז אויך אריינגערעכנט דער חלק פון תרומת מעשר.
וואס איז חולין: חולין (מתוקנים) מיינט פירות וואס פון זיי האט מען שוין גענומען די מעשרות. זיי זענען נישט חייב אין מעשר, און פון דער זעלבער סיבה זענען זיי כלל נישט ראוי צו הפרשת תרומת מעשר.
דער חילוק צווישן מעשר און תרומת מעשר: דעם מעשר איז דער בעל הבית שולדיג צום לוי פון א געלט זייט, און ער מעג אים באצאלן זיין חוב אויף וועלכן אופן עס זאל זיין, און אפילו עסן די פירות אליין. ער איז נישט חייב אים צו געבן דווקא יענע פירות וואס זענען דער מעשר. אבער תרומת מעשר איז אסור צום עסן פאר איינעם וואס איז נישט קיין כהן, און דעריבער איז דא א גרויסע חשיבות צו דער אידענטיטעט פון וואס עס ווערט קבוע צום סוף אלס תרומת מעשר.
"מֵאָה טֶבֶל וּמֵאָה חֻלִּין - נוֹטֵל מֵאָה וְאֶחָד":
הונדערט פייגן פון טבל זענען מחייב צען פייגן פאר מעשר, און איינע פון יענע צען איז די תרומת מעשר וואס ווערט געגעבן צום כהן. אבער ווען די הונדערט פון טבל האבן זיך צונויפגעמישט מיט הונדערט פון חולין, איז נישטא קיין וועג צו וויסן פון וואס מען איז מפריש.
די ערשטע הונדערט וואס מען וועט נעמען פון דער תערובת קענען זיין אלע פון די חולין, וואס זענען נישט חייב אין מעשר און מען איז נישט מפריש פון זיי תרומת מעשר. דעריבער איז דער איינציגער וועג צו זיין זיכער אז מען האט גענומען כאטש איין פרי פון טבל, וואס איז חייב אין מעשר, און דער מעשר איז חייב אין תרומת מעשר, צו נעמען איבער די הונדערט חולין נאך איין פייג: הונדערט און איין פייגן. אלע דארף מען אנרעכענען פאר תרומת מעשר, און מען עסט זיי נאר א כהן. פון א געלט זייט קען זיין אז ער וועט קענען באקומען דערפאר א פיצוי, ווייל בלויז איינע פון זיי איז תרומת מעשר באמת.
"מֵאָה טֶבֶל וּמֵאָה מַעֲשֵׂר - נוֹטֵל מֵאָה וְאֶחָד":
דא האבן זיך צונויפגעמישט הונדערט פייגן פון טבל (פון יענעם סארט וואס איז אויבן דערקלערט געווארן) מיט הונדערט פייגן וואס זענען מפריש געווארן אלס מעשר ראשון. דער חשבון פון דעם חיוב איז אזוי: די הונדערט פון מעשר זענען מחייב צען פייגן פאר תרומת מעשר, און די הונדערט פון טבל זענען מחייב איין פייג. פון די צוזאמען צוויי הונדערט וואס זענען צונויפגעמישט זענען דעריבער נויטיג עלף פייגן פאר תרומת מעשר.
עס איז נישט גענוג צו נעמען עלף פייגן פון דער תערובת, ווייל אלע קענען קומען פון דעם טבל, און אין הונדערט פייגן פון טבל זענען נאר צען פייגן פון מעשר בכח וואס קענען ווערן תרומת מעשר, נישט עלף. דעריבער נעמט מען הונדערט און איין פייגן, און דערמיט איז זיכער אז מען האט אויך גענומען פון דעם מעשר, און אלע הונדערט און איינס רעכנט מען אן פאר תרומת מעשר וואס נאר א כהן עסט.
"מֵאָה חֻלִּין מְתֻקָּנִים וּמֵאָה מַעֲשֵׂר - נוֹטֵל מֵאָה וָעֶשֶׂר":
אין דעם פאל האבן זיך צונויפגעמישט הונדערט פייגן פון חולין מתוקנים, וואס פון זיי האט מען מפריש געווען תרומות ומעשרות און זיי זענען כלל נישט חייב אין מעשר, מיט הונדערט פייגן פון מעשר, וואס זענען מחייב צען פייגן פאר תרומת מעשר.
דא איז נישט גענוג הונדערט און איינס, נאר מען דארף נעמען הונדערט און צען. דער טעם: די ערשטע הונדערט קענען אלע זיין פון די חולין מתוקנים, וואס זענען נישט חייב אין מעשר און זענען נישט כשר פאר תרומת מעשר. דער איינציגער וועג צו וויסן מיט ודאי אז די צען פייגן קומען פון דעם מעשר און זענען כשר צו ווערן אנגערעכנט פאר תרומת מעשר, איז דורך נעמען הונדערט און צען.
"מֵאָה טֶבֶל וְתִשְׁעִים מַעֲשֵׂר... לֹא הִפְסִיד כְּלוּם":
די משנה גייט ווייטער מיט א פאל וואו עס האבן זיך צונויפגעמישט הונדערט פייגן פון טבל מיט נײַנציג פייגן פון מעשר. די הונדערט פון טבל זענען מחייב צען פאר מעשר, און איינע פון זיי פאר תרומת מעשר; די נײַנציג פון מעשר זענען מחייב נײַן פייגן פאר תרומת מעשר. אינגאנצן זענען נויטיג פון די הונדערט און נײַנציג צען פייגן פון תרומת מעשר.
אין דעם פאל איז זיין מצב אסאך בעסער: אפילו אויב אלע צען פייגן וואס ער וועט מפריש זיין וועלן קומען פון דעם טבל, איז דערין נישטא קיין חסרון, ווייל אין הונדערט פייגן פון טבל זענען דא צען וואס קענען זיין מעשר, און אלע זענען דעריבער ראוי צו ווערן תרומת מעשר פאר דער גאנצער תערובת. און אזוי אויב זיי וועלן אלע קומען פון די נײַנציג פון מעשר, איז אויך דאס כשר, ווייל אלע נײַנציג זענען מעשר, און תרומת מעשר קען מען נעמען פון יעדן סארט מעשר.
דער זעלבער דין ווערט געזאגט אין דער משנה אויך אין א דומה'דיגן פאל: נײַנציג פון טבל און אכציג פון מעשר. דער חשבון פאדערט ברוכטיילן, און לאמיר עס לאזן אן א זייט, אבער דער יסוד איז דער זעלבער ווי דער פאל פון הונדערט טבל און נײַנציג מעשר.
אין ביידע פעלער "לֹא הִפְסִיד כְּלוּם": מען דארף נישט מפריש זיין מער ווי דער שיעור וואס איז מחייב. בשעת אין די ערשטע פעלער איז נישט געווען קיין ברירה נאר אנצורעכענען א פיל גרעסערע כמות אלס תרומת מעשר צוליב דעם ספק, איז דא מפריש מען די אמת'ע כמות וואס איז מחייב, און מען ווייסט מיט ודאי אז זי קומט פון דעם מעשר.
זה הכלל:
די משנה מאכט א סך הכל: "זֶה הַכְּלָל: כָּל זְמַן שֶׁהַטֶּבֶל מְרֻבֶּה - לֹא הִפְסִיד כְּלוּם" - ווען נאר דער טבל איז מער ווי דער מעשר, פארלירט דער בעל הבית גארנישט. דער כלל איז געבויט אויף די לעצטע פעלער וואס זענען דערמאנט אין דער משנה.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דריי פעלער וואו עס פאדערט זיך א גרויסע הפרשה צוליב דעם ספק - הונדערט טבל און הונדערט חולין (הונדערט און איינס), הונדערט טבל און הונדערט מעשר (הונדערט און איינס), און הונדערט חולין מתוקנים און הונדערט מעשר (הונדערט און צען) - און צוויי פעלער וואו דער טבל איז מער ווי דער מעשר און עס איז נישטא קיין שום הפסד. דער געמיינזאמער יסוד פון זיי אלע: תרומת מעשר איז מען נאר מפריש פון וואס איז חייב אין מעשר, און דעריבער דארף מען נעמען א כמות וואס זיכערט אז די הפרשה איז געטאן געווארן מיט ודאי פון די פירות וואס זענען חייב.