דמאי, פרק ד', משנה ה'. אין די פֿריִערדיקע משניות האָבן מיר געלערנט אַז אויף שבת האָבן חכמים מקל געווען אין ענינים פֿון דמאי און צו גלייבן אַן עם הארץ. די דאָזיקע משנה רעכנט אויס פֿאַלן וווּ מען קען זיך אויף אים פֿאַרלאָזן אויך אין די וואָכעדיקע טעג.
דער וואָס שיקט אַ מענטש וואָס איז ניט נאמן צו קויפֿן פֿון עמעצן וואָס איז יאָ נאמן:
אַ מענטש זאָגט צו איינעם וואָס איז ניט נאמן אויף די מעשרות: "קח לי ממי שהוא נאמן וממי שהוא מעשר" - דאָס הייסט, איך וויל ניט אַז דו זאָלסט ברענגען פֿון איינעם ווי דיר, נאָר פֿון איינעם וואָס איז נאמן און איז געוווינט אָפּצושיידן מעשרות. זאָגט די משנה: "אינו נאמן". דער טעם: דער שליח קען קויפֿן פֿון איינעם וואָס איז בכלל ניט ווערט קיין אמונה, און דערנאָך תרצן בדיעבד: "אין מיינע אויגן איז ער נאמן, און איך גלייב אים" - ווייל די הגדרה פֿון נאמנות אין זיין מויל איז אַ סוביעקטיווער ענין, איבערגעגעבן צו זיין שיקול הדעת.
"מאיש פלוני - הרי זה נאמן":
אָבער אויב דער שיקער האָט אים באַשטימט אַ געוויסן מענטש וואָס ער ווייסט אַז ער איז נאמן, און האָט אים אָנגעזאָגט צו ברענגען דווקא פֿון אים - איז ער נאמן צו זאָגן אַז ער האָט טאַקע באַקומען פֿון יענעם מענטש. פֿאַרוואָס איז ער נאמן דערין? ווייל די זאַך קען מען אויספֿרעגן: מען קען זיך ווענדן צו יענעם מענטש און פֿרעגן צי ער איז טאַקע צו אים געקומען און האָט פֿון אים גענומען, און דער שליח שרעקט זיך אַז ער וועט געכאַפּט ווערן אין זיין ליגן. דאָ האָט ער ניט דעם תירוץ פֿונעם ערשטן פֿאַל, ווייל דאָס איז ניט קיין סוביעקטיווע באַשטימונג נאָר אַן אָביעקטיווע מציאות: אָדער ער האָט באַקומען פֿון יענעם מענטש אָדער ניט - און דעריבער שרעקט ער זיך צו ליגן.
"לא מצאתיו ולקחתי לך מאחר שהוא נאמן":
און וואָס איז דער דין אויב ער איז געגאַנגען נעמען פֿון יענעם געוויסן מענטש, און איז צוריקגעקומען און געזאָגט: איך האָב אים ניט געטראָפֿן, און איך האָב דיר גענומען פֿון אַן אַנדער מענטש וואָס איז נאמן? נאָך אַלץ איז ער ניט נאמן, ווייל ער איז ניט קיין בר סמכא צו משפּטן ווער איז נאמן און ווער איז ניט נאמן, און מען קען זיך ניט פֿאַרלאָזן אויף אַ מענטש וואָס איז ניט נאמן אויף די מעשרות אין דער דאָזיקער באַשטימונג.
צום סך הכל: די דאָזיקע משנה לערנט אונדז אַז דער וואָס איז ניט נאמן אויף די מעשרות איז ניט נאמן ווען ער ווערט געשיקט צו ברענגען "ממי שהוא נאמן", ווייל די באַשטימונג איז איבערגעגעבן צו זיין סוביעקטיוון שיקול הדעת; אָבער ווען ער ווערט געשיקט צו אַ געוויסן "איש פלוני" - איז ער נאמן, ווייל זיינע ווערטער קען מען אויספֿרעגן און ער שרעקט זיך געכאַפּט צו ווערן אין זיין ליגן. און אויב ער איז צוריקגעקומען און געזאָגט אַז ער האָט יענעם מענטש ניט געטראָפֿן און האָט גענומען פֿון אַן אַנדער מענטש וואָס איז נאמן אין זיינע אויגן - איז ער ווידער ניט נאמן, אַזוי ווי דער דין פֿונעם ערשטן פֿאַל.