דמאי, פּרק א', משנה ד'. אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דעם דמאי דאַרף מען שפּײַזן די עניים און די אַכסניא, אַז רבן גמליאל פֿלעגט שפּײַזן זײַנע אַרבעטער מיט דמאי, און אַז אַ גבאי צדקה וואָס נעמט אײַן פֿון אַ הויז וואָס מעשרט און פֿון אַ הויז וואָס מעשרט נישט, גיט צו דעם און צו יענעם און איז נישט חושש. איצט רעכנט אויס די משנה אַ רײ באַניצונגען און פּעולות וואָס מען מעג טאָן מיט דמאי, בעת אַז מיט טבל ודאי איז נישטאָ קיין רשות זיך צו באַניצן פֿאַר די דאָזיקע צוועקן.
"הַדְּמַאי מְעָרְבִין בּוֹ וּמִשְׁתַּתְּפִין בּוֹ":
מען מעג מאַכן אַן עירוב מיט אַ שפּײַז פֿון דמאי. פֿון וואָסער עירוב רעדט מען?
עירוב תחומין: אַ מענטש וואָס וויל גיין אין שבת מער ווי צווייטויזנט אמה פֿון זײַן הויז אָדער פֿון זײַן שטאָט, לייגט אַוועק אַ שפּײַז אויף אַן אָרט וואָס פֿאָרשטעלט זײַן אָרט פֿון שביתה, אַזוי אַז זײַן צענטער פּונקט אין שבת איז דאָרטן.
עירוב חצרות: עטלעכע הײַזער וואָס עפֿענען זיך אויף איין חצר און ווילן טראָגן אין דער חצר, מאַכן אַן עירוב וואָס דריקט אויס זייער בשותּפֿותדיקע שפּײַז צוזאַמען.
דער טעם פֿאַרן היתר: ווי מיר וועלן לערנען ווײַטער, מעג אַן עני עסן דמאי, און וויבאַלד עס איז אַ שפּײַז וואָס פּאַסט פֿאַרן באַניץ פֿונעם עני, מעג אַפֿילו אַ עשיר זיך באַניצן דערמיט פֿאַר זײַן עירוב חצרות.
"וּמִשְׁתַּתְּפִין בּוֹ" - אַן ענלעכער געדאַנק: שיתופֿי מבואות. דער מבוי וואָס עטלעכע חצרות עפֿענען זיך אויף אים, דאַרפֿן די פֿאַרשידענע חצרות מאַכן אַ שותּפֿות פֿון די מבואות צוזאַמען, ענלעך צום עירוב חצרות, און אויך דערפֿאַר קען מען זיך באַניצן מיט דמאי.
"וּמְבָרְכִין עָלָיו וּמְזַמְּנִין עָלָיו":
"וּמְבָרְכִין עָלָיו" - דער רמב"ם באַשײַנט אַז די כוונה איז ברכת המזון, וואָס מען קען זי בענטשן אויף עסן דמאי. דער ר"ש און אַנדערע באַשײַנען אַז די כוונה איז אַ כוס וויין וואָס מען מאַכט אויף איר אַ ברכה, וואָס מען קען זי מאַכן פֿון דמאי.
"וּמְזַמְּנִין עָלָיו" - די ברכת הזימון וואָס גייט פֿאַראויס פֿאַר ברכת המזון זאָגט מען אויך אויף עסן דמאי.
"וּמַפְרִישִׁין אוֹתוֹ עָרוֹם":
מען מעג אָפּשיידן די מעשרות פֿון דמאי אַפֿילו ווען דער מענטש טראָגט נישט קיין קלייד. מיט טבל ודאי איז דערמיט אַ פּראָבלעם, וואָרן די אָפּשיידונג דאַרף אַ ברכה: אַ מצווה קען מען מקיים זײַן אויך אָן קליידער, אָבער מען טאָר נישט זאָגן ברכות אָן טראָגן קליידער, און דעריבער דער וואָס שיידט אָפּ פֿון טבל ודאי קען עס נישט טאָן ערום. אָבער בײַ דמאי, וווּ עס איז נאָר דאָ אַ ספֿק צי עס חל'ט בכלל אַ חיוב אָפּצושיידן, האָבן חז"ל נישט מתקן געווען קיין ברכה - און וויבאַלד עס איז נישטאָ קיין ברכה, קען מען אָפּשיידן אַפֿילו אָן קליידער.
"בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת":
בין השמשות פֿון ערב שבת איז אַ צײַט פֿון דעמערונג וואָס איז נישט ודאי שבת נאָר אַ ספֿק, און אין דער צײַט מעג מען אָפּשיידן די מעשרות פֿון דמאי, אָבער נישט אָפּשיידן פֿון טבל ודאי. דער דאָזיקער ענין ווערט געלערנט אינעם צווייטן פּרק פֿון מסכת שבת - "במה מדליקין" - וואָס פֿיל האָבן דעם מנהג עס צו זאָגן נאָך קבלת שבת.
"אִם הִקְדִּים מַעֲשֵׂר שֵׁנִי לָרִאשׁוֹן - אֵין בְּכָךְ כְּלוּם":
די גירסא אין לשון המשנה איז "אם הקדים", און די כוונה איז אַז דער וואָס שיידט אָפּ מעשר שני פֿריער פֿאַר מעשר ראשון - נישט לויט דעם ראוי'ן סדר, וווּ מען שיידט אָפּ ערשט צען פּראָצענט פֿאַר מעשר ראשון, און פֿונעם געבליבענעם צען פּראָצענט פֿאַר מעשר שני - בײַ דמאי איז דערמיט גאָרנישט און מען דאַרף נישט זײַן חושש.
וואָס איז דער חשש בײַ טבל ודאי? דאָס פֿריערדיקן מעשר שני פֿאַר מעשר ראשון פֿאַרמײַדט פֿונעם מענטש צו זאָגן "וידוי מעשרות" - די זאָג וואָס איז אין פּרשת כי תבוא, וואָס מען זאָגט זי אין דעם פֿערטן יאָר און אין דעם זיבעטן יאָר, וואָס מען קען זי נישט זאָגן סײַדן מען האָט מקיים געווען די מצוות ווי געהעריק. בײַ טבל ודאי, דער וואָס האָט אָפּגעשיידט אין פֿאַרקערטן סדר קען שוין נישט זאָגן וידוי מעשרות; אָבער בײַ דמאי איז די זאַך נישט מעכב.
אייל פֿונעם וועבער און פֿונעם וואָל־קעמער:
"שֶׁמֶן שֶׁהַגַּרְדִּי סָךְ בּוֹ אֶת אֶצְבְּעוֹתָיו" - דאָס אייל וואָס דער וועבער שמירט מיט אים זײַנע פֿינגער כּדי זײַן אַרבעט זאָל ווערן געטאָן ווי געהעריק, איז חייב אין דמאי, ווײַל "סיכה כשתייה" - שמירן איז ענלעך צו טרינקען, און אַזוי ווערט געלערנט פֿונעם פּסוק.
"וְשֶׁל סוֹרֵק הַצֶּמֶר" - דאָס אייל וואָס דער וואָל־קעמער לייגט אַרײַן אין דער וואָל, איז פּטור פֿון דמאי, וואָרן זײַן תּכלית איז נישט פֿאַרן פֿאַרברויך פֿון אַ מענטש און נישט פֿאַר שמירן.
עס זײַנען דאָ וואָס דיסקוטירן די פֿראגע: ווי אַזוי איז מעגלעך אַז אייל וואָס דער וועבער שמירט מיט אים זײַנע פֿינגער איז חייב אין דמאי, בעת אַז אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן בית הלל געזאָגט אַז שמן ערב, וואָס דינט פֿאַר שמירן, איז פּטור פֿון דמאי? דער וואָס וויל דערגרונטעווען די תּשובֿה אויף דער פֿראגע זאָל אַרײַנקוקן אינעם תפארת ישראל, וואָס חלקט צווישן די צוויי סאָרטן אייל.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר אויסגערעכנט די ערלויבטע באַניצונגען מיט דמאי - עירוב און שיתוף, ברכה און זימון, אָפּשיידן ערום און אין בין השמשות, און פֿריערדיקן מעשר שני פֿאַר מעשר ראשון - און אויך דעם חילוק צווישן דעם וועבער'ס אייל, וואָס איז חייב אין דמאי ווײַל סיכה כשתייה, און דעם וואָל־קעמער'ס אייל וואָס איז פּטור. דער עיקרון וואָס קומט אַרויס פֿון אַלץ דעם איז אַז חכמים האָבן מקיל געווען אין דמאי אין די ערטער וווּ די הקלה איז דאָרטן נייטיק, ווײַל רוב עמי הארץ מעשרן זייערע פּירות און דער חשש אַז מען האָט נישט אָפּגעמעשרט איז אַ ווײַטער חשש און אַ שוואַכער ספֿק.
עס איז ראוי צו געדענקען דעם דאָזיקן כלל, וואָרן ער וועט העלפֿן פֿאַרשטיין פֿיל הלכות וואָס וועלן קומען פֿאַר אונדז ווײַטער אין מסכת דמאי.