דמאי, פרק ג', משנה ד'. די דאזיקע משנה שטעלט פאר אונדז די געשטאלט פונעם כותי. די כותים זענען געווען א גרופע מענטשן וואס דער מלך פון אשור האט אנגעזעצט אין שומרון, צום סוף פון די טעג פונעם ערשטן בית המקדש, אויפן ארט פון די צען שבטים. זיי האבן זיך מגייר געווען פון פחד פאר די לייבן וואס האבן זיי אנגעהויבן צערייסן, און אין דער גמרא איז דא א מחלוקת צי זיי זענען געווען אמתע גרים אדער נישט. שפעטער אין דער היסטאריע, ווען מען האט געטראפן אז זיי טרייבן טאקע עבודה זרה, האבן די חכמים זיי געמאכט פאר פולע גויים - אפילו לויט דער דעה וואס האט זיי אנגעהויבן פאררעכנט פאר פולע גרים - און אלע זייערע דינים זענען ווי די דינים פון גויים.
אונדזער משנה רעדט וועגן דער תקופה ווען די כותים זענען נאך אנגענומען געווארן פאר יידן, נאר זיי זענען געווען חשוד אין ענינים פון טומאות און מעשרות בכלל; און די משנה קומט לערנען דעם יוצא מן הכלל אין דעם ענין. עס זענען דא עטליכע וועגן צו באווארענען די משנה, און מיר וועלן זיך באנוגענען מיטן פירוש לויט דעם רב.
דער וואס פירט ווייץ צום מילנער:
"הַמּוֹלִיךְ חִטִּים לְטוֹחֵן כּוּתִי, אוֹ לְטוֹחֵן עַם הָאָרֶץ - בְּחֶזְקָתָן לְמַעֲשֵׂר וְלַשְּׁבִיעִית" - דער וואס ברענגט זיין ווייץ צו א כותי מילנער אדער צו א מילנער וואס איז אן עם הארץ, מעג אנעמען אז דאס מעל וואס ער האט צוריקבאקומען קומט פון דעם ווייץ וואס ער האט אוועקגעגעבן, און אז מען האט עס נישט אויסגעביטן מיט אן אנדערנס. דעריבער, אויב מען האט שוין אפגעשיידט דערפון מעשר - שטייען זיי אין זייער חזקה; און אויב עס זענען געווען פירות שביעית פון פאר דער צייט פונעם ביעור, וואס זענען נאך מותר צום עסן אנדערש ווי נאכן ביעור - שטייען אויך זיי אין זייער חזקה.
"לְטוֹחֵן נָכְרִי - דְּמַאי" - אויב דער מילנער איז א נכרי, איז דער דין פונעם מעל וואס ער האט צוריקבאקומען ווי דער דין פון דמאי. פארוואס? ווייל אסאך מענטשן ברענגען זייער ווייץ צו דעם זעלבן מילנער, און מען דארף חושש זיין אז ער האט אויסגעביטן זיין ווייץ מיטן ווייץ פון אן אנדער יידן וואס איז אן עם הארץ - און דעריבער דארף מען חושש זיין פאר דמאי.
דער וואס באהאלט זיינע פירות:
"הַמַּפְקִיד פֵּרוֹתָיו אֵצֶל הַכּוּתִי אוֹ אֵצֶל עַם הָאָרֶץ - בְּחֶזְקָתָן לְמַעֲשֵׂר וְלַשְּׁבִיעִית" - אויך דא מעג ער אנעמען אז זיי טוישן נישט אויס די פירות מיט זייערע פירות.
"אֵצֶל נָכְרִי - כְּפֵרוֹתָיו" - דער וואס באהאלט זיינע פירות ביי א נכרי, וואס איז נישט קיין בעל מלאכה נאר א פריוואטער מענטש וואס מען האט ביי אים איבערגעלאזט די פירות, איז דער דין פון דעם וואס ער האט צוריקבאקומען ווי דער דין פון די פירות פונעם נכרי אליין, וואס זענען פטור פון מעשר. דעריבער מעג ער זיין מיקל און זאגן אז אפילו אויב ער האט באקומען פון דעם נכריס פירות - איז ער פטור פון מעשר.
און וואס איז דער חילוק צווישן דעם און יענעם? ביים מילנער, וואס איז א בעל מלאכה, דארף מען חושש זיין פאר דמאי ווייל אסאך ברענגען צו אים זייער תבואה צום מאלן, און מען דארף חושש זיין אז ער האט אויסגעביטן מיט אן אנדערנס. אבער ביי אן הפקדה רעדט מען וועגן דעם וואס האט ביי אים איבערגעלאזט זיינע פירות פערזענליך, און מען דארף נישט אנעמען אז אנדערע יידן האבן אויך ביי אים איבערגעלאזט; און דעריבער, אויב ער האט אויסגעביטן - האט ער אויסגעביטן מיט זיין אייגנס.
"רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: דְּמַאי" - רבי שמעון האלט אנדערש און מיינט אז אויך ביים באהאלטן ביי א נכרי דארף מען פאררעכענען די פירות פאר דמאי, ווייל אזוי ווי דער דאזיקער מענטש האט ביי אים איבערגעלאזט זיינע פירות, דארף מען חושש זיין אז אויך אנדערע יידן האבן ביי אים איבערגעלאזט, און אפשר האט ער אויסגעביטן די פירות מיט זייערע - און דעריבער איז דער דין פון דעם וואס ער באקומט צוריק ווי דער דין פון דמאי.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פונעם כותי, דעם עם הארץ און דעם נכרי אין צוויי פעלער: דער וואס פירט ווייץ צום מאלן - אז ביי א כותי און אן עם הארץ שטייען די פירות אין זייער חזקה למעשר און לשביעית, און ביי א נכרי מילנער זענען זיי דמאי, פון חשש אז מען האט אויסגעביטן מיט אנדערנס תבואה; און דער וואס באהאלט זיינע פירות - אז ביי א כותי און אן עם הארץ שטייען זיי אין זייער חזקה, און ביי א נכרי זענען זיי "כְּפֵרוֹתָיו" און פטור פון מעשר, ווייל אויב ער האט אויסגעביטן - האט ער אויסגעביטן מיט זיין אייגנס. רבי שמעון האלט אנדערש און איז מחייב אויך דא אין דמאי, פון חשש אז אנדערע יידן האבן ביי אים איבערגעלאזט.